https://twitter.com/redakhalil2000
https://twitter.com/redakhalil2000
http://www.recitequran.com/fr/tafsir/en.ibn-kathir/1:1
﴿ ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٲطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ • صِرَٲطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ﴾
) خذ ٱلعفو وأمر بٱلعرف وأعرض عن ٱلجهلين • واما ينزغنك من ٱلشيطن نزغ فٱستعذ بٱلله إنه سميع عليم (
) ٱدفع بٱلتى هى أحسن ٱلسيئة نحن أعلم بمآ يصفون • وقل رب أعوذ بك من همزٲت ٱلشيطين • وأعوذ بك رب آن يحضرون (
) ولا تستوى ٱلحسنة ولا ٱلسيئة ٱدفع بٱلتى هى أحسن فإذا ٱلذى بينك وبينه عدٲوة كأنه ولى حميم • وما يلقٮهآ إلا ٱلذين صبروا وما يلقٮهآ إلا ذو حظ عظيم • واما ينزغنك من ٱلشيطن نزغ فٱستعذ بٱلله إنه هو ٱلسميع ٱلعليم (
﴿ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ • إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ ﴾
) إنه ليس له سلطن على ٱلذين ءامنوا وعلى ربهم يتوڪلون • إنما سلطنه على ٱلذين يتولونه وٱلذين هم به مشركون (
ثلاثا
) ٱدفع بٱلتى هى أحسن ٱلسيئة نحن أعلم بمآ يصفون • وقل رب أعوذ بك من همزٲت ٱلشيطين • وأعوذ بك رب آن يحضرون (
) ولا تستوى ٱلحسنة ولا ٱلسيئة ٱدفع بٱلتى هى أحسن فإذا ٱلذى بينك وبينه عدٲوة كأنه ولى حميم • وما يلقٮهآ إلا ٱلذين صبروا وما يلقٮهآ إلا ذو حظ عظيم • واما ينزغنك من ٱلشيطن نزغ فٱستعذ بٱلله إنه هو ٱلسميع ٱلعليم (
) إنا زينا ٱلسمآء ٱلدنيا بزينة ٱلكواكب • وحفظا من كل شيطن مارد • لا يسمعون آلى ٱلملإ ٱلأعلى ويقذفون من كل جانب • دحورا ولهم عذاب واصب • إلا من خطف ٱلخطفة فأتبعه شہاب ثاقب (
) ولقد جعلنا فى ٱلسمآء بروجا وزينها للنظرين • وحفظنها من كل شيطن رجيم • إلا من ٱسترق ٱلسمع فأتبعه شہاب مبين (
﴿ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ • ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ • ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ • مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ﴾
) هو ٱلله ٱلذى لآ إله إلا هو علم ٱلغيب وٱلشهدة هو ٱلرحمن ٱلرحيم • هو ٱلله ٱلذى لآ إله إلا هو ٱلملك ٱلقدوس ٱلسلم ٱلمؤمن ٱلمهيمن ٱلعزيز ٱلجبار ٱلمتڪبر سبحن ٱلله عما يشرڪون • هو ٱلله ٱلخلق ٱلبارئ ٱلمصور له ٱلأسمآء ٱلحسنى يسبح له ما فى ٱلسموٲت وٱلأرض وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ ﴾
﴿ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ • ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ • ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ • مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ﴾
﴿ قَالَ فِرۡعَوۡنُ وَمَا رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ • قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ ﴾
َب نَبِّئۡ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ • وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ ﴾
﴿ ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٲطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ • صِرَٲطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ﴾
) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بمآ يقولون • فسبح بحمد ربك وكن من ٱلسجدين • وٱعبد ربك حتى يأتيك ٱليقين (
) ومن يطع ٱلله وٱلرسول فأولٮك مع ٱلذين أنعم ٱلله عليہم من ٱلنبين وٱلصديقين وٱلشہدآء وٱلصلحين وحسن أولٮك رفيقا • ذٲلك ٱلفضل من ٱلله وكفى بٱلله عليما (
http://www.recitequran.com/fr/tafsir/en.ibn-kathir/1:1
1
سورة الفاتحة
L'وفرتير
Verset
1
صفحة 1
معنى سورة الفاتحة وأسماءها المختلفة
هذه السورة تدعى سورة الفاتحة ، أي فتحت الكتاب ، السورة التي تبدأ بها الصلاة. وتسمى أيضا أم الكتاب (أم الكتاب) ، وفقا لأغلبية العلماء. في حديث صادق سجله الترمذي ، صنفه صحيح ، قال أبو هريرة أن رسول الله قال ،
«الْحَمْدُ للهِ رَبَ الْعَالَمِينَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَأُمُّ الْكِتَابِ وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»
(الحمد لله) رابيل - الأمين هي أم القرآن ، أم الكتاب ، والآيات السبع المتكرّرة للقرآن الكريم.
ويسمى أيضا الحمد والصلاح ، لأن النبي قال أن ربه قال ،
«قَسَمْتُ الصَّلاَةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي»
(تنقسم الصلاة (أي سورة الفاتحة) إلى نصفين بيني وبين عبيدي. عندما يقول العبد ، "الحمد لله رب العالمين" ، يقول الله تعالى ، "خادمي قد أشاد أنا.')
سُمي الفاتحة بالصلاح ، لأن قراءتها شرطٌ لصحة صلاح - الصلاة. سورة الفاتحة كانت تسمى أيضا الشفاء (الشفاء).
ويسمى أيضا الرقية (علاج) ، لأنه في صحيح ، هناك رواية لأبي سعيد يحكي قصة رفيق الذي استخدم سورة الفاتحة كعلاج لزعيم القبائل الذي كان مسموما. في وقت لاحق ، قال رسول الله لصاحبه ،
«وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ»
(كيف عرفت أنها رقية)
وقد تم الكشف عن سورة الفاتحة في مكة المكرمة كما ذكر ابن عباس وقعداه وأبو العلية. قال الله ،
َل وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَـٰكَ سَبۡعً۬ا مِّنَ ٱلۡمَثَانِى ﴾
(وَكَذَلِكَ قَدْ أَنزَلْنَا عِنْدَكُمُ الْمَثَانِي السَّبْعَى) (سبع سورة تلاوة مراراً) ، (سورة الفاتحة) (15:87). الله أعلم.
كم عدد آيات يحتويها سورة الفاتحة
لا يوجد أي خلاف حول الرأي القائل إن سورة الفاتحة تحتوي على سبعة آيات. وفقا لغالبية قراء الكوفة ، ومجموعة من الصحابة ، و Tabi'in ، وعدد من العلماء من الأجيال المتعاقبة ، والبسملة هو آية منفصلة في بدايتها. سوف نذكر هذا الموضوع مرة أخرى قريبا ، إذا شاء الله ، ونحن نثق به.
عدد الكلمات والحروف في سورة الفاتحة
يقول العلماء أن سورة الفاتحة تتكون من خمس وعشرين كلمة ، وأنها تحتوي على مائة وثلاثة عشر حرفًا.
والسبب هو ما يسمى أم الكتاب
في أول كتاب التفسير ، في صحيحه ، قال البخاري ؛ "تسمى أم الكتاب ، لأن القرآن يبدأ بها ، ولأن الصلاة تبدأ بتلاوة القرآن". كما قيل إنها تسمى أم الكتاب لأنها تحتوي على معانيها كلها. قال ابن جرير: "العرب يدعون كل أمر شامل يحتوي على عدة مناطق محددة أم. على سبيل المثال ، يطلقون على الجلد المحيط بالدماغ ، أم الراع. كما أنهم يسمون العلم الذي يجمع صفوف الجيش مع أم ، كما قال: "كانت مكة تسمى أم القرى ، أم القرى ، لأنها أكبر وأروع قرى". كما قيل أن الأرض كانت مصنوعة من مكة.
كذلك ، ذكر الإمام أحمد أن أبي هريرة روى عن أم القرآن أن النبي قال ،
«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ الْقُرْآنُ الْعَظِيمُ»
(ومن أم القرى ، السبعة المتكررة (الآيات) والقرآن الكريم).
أيضا ، أبو جعفر ، محمد بن جرير الطبري سجل أبو هريرة قائلا أن رسول الله قال عن سورة الفاتحة ،
«هِيَ أُمُّ الْقُرْآنِ وَهِيَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي»
(ومن أم القرآن ، سورة الفاتحة للكتاب (فتاحة القرآن) والمراتب السبعة (الآيات).)
فضائل الفاتحة
قال الإمام أحمد بن حنبل في مسند أن أبي سعيد بن المعلا قال: "كنت أصلي عندما اتصل بي النبي ، لذلك لم أرد عليه حتى الانتهاء من الصلاة. ثم ذهبت إليه وهو قال (ما منعك من المجيء) فقلت: "يا رسول الله! كنت أصلي". قال ، "لم يقل الله" ،
﴿ يَـٰٓأَيُّہَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيڪُمۡۖ ﴾
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا! اَجِبُوا اللَّهَ بِطَاعَةِهِ وَرَسُولِهِ إِذَا سَمِعَكُمُ الَّذِي يُعْطِيكَ حَيَاةً
«لَأُعَلِّمَنَّكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ»
(سأعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تغادر المسجد). أمسك يدي وعندما كان على وشك مغادرة المسجد ، قلت: يا رسول الله! قلت: سأعلمك أعظم سورة في القرآن. قال نعم.)
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ ﴾
(الحمد لله - الربلي - الأمينين) ''
«نَعَمْ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ»
(إنه السبعة المتكررة (الآيات) والقرآن الكريم الذي أعطيتني).
سجل البخاري وأبو داود والنصائي وابن ماجه هذا الحديث أيضًا.
أيضا ، ذكر الإمام أحمد أن أبي هريرة قال: "خرج رسول الله في حين كان عبي بن كعب يصلّي وقال: (يا عبيّي!) لم يجب أبيي. قال النبي ، (يا عبيّي!) صلّى أبيي أسرع ثم ذهب لرسول الله قائلا: السلام عليك يا رسول الله! قال: (السلام عليك. يا عبي ، ما منعك من الرد عليّ عندما اتصلت بك) قال: "يا رسول الله! كنت أصلي". قال ، (ألم تقرأ بين ما أنزل الله لي ،)
﴿ ٱسۡتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمۡ لِمَا يُحۡيِيڪُمۡۖ ﴾
(أجب الله (بطاعته) ورسوله عندما يناديك بما يمنحك الحياة) قال: نعم يا رسول الله! لن أفعلها مرة أخرى.' قال النبي ،
«أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ تَنْزِلْ لَا فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلَهَا؟ »
(هل تريدني أن أعلمك سورة من أمثال لم يتم الكشف عنها في التوراة ، الإنجيل ، الزابور (المزامير) أو الفرقان (القرآن)) قال: نعم ، يا رسول الله ! " قال رسول الله ، (آمل أن لا أترك من خلال هذا الباب حتى تعلمته). قال (كعب): "رسول الله أمسك بيدي وهو يتكلم معي. في هذه الأثناء كنت أتباطأ خوفا من أنه قد يصل إلى الباب قبل أن ينهي محادثته. عندما اقتربنا من الباب ، قلت: يا رسول الله! ما هي السورة التي وعدتك بتعليمها لي 'قال: (ماذا تقرأ في الصلاة). قال أبي:' هكذا قرأت أم القرآن له '. هو قال،
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْزَلَ اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الَلْفُرْقَانِ مِثْلَهَا إِنَّهَا السَّبْعُ الْمَثَانِي»
(من يده في من يدي هي روحي! الله لم يكشف في التوراة ، الإنجيل ، الزبور أو الفرقان سورة مثله. هذه هي الآيات السبع المتكررة التي أعطيتني).
أيضا ، في الترمذي سجلت هذا الحديث وفي روايته ، قال النبي ،
«إِنَّهَا مِنَ السَّبْعِ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنِ الْعَظِيمِ الَّذِي أُعْطِيتُهُ»
(هذه هي الآيات السبعة المتكررة والقرآن الكريم الذي أعطيتني). وعلّق الترمذي عندئذ أن هذا الحديث هو حسن صحيح.
هناك حديث مشابه حول هذا الموضوع روى عن أنس بن مالك. كذلك ، سجل عبد الله بن الإمام أحمد هذا الحديث من أبي هريرة عن أبيي بن كعب ، وذكر صيغة أطول لكنها مشابهة للحديث أعلاه. بالإضافة إلى ذلك ، قام الترمذي والنسائي بتسجيل هذا الحديث من أبي هريرة عن أبيي بن كعب الذي قال إن رسول الله قال ،
«مَا أَنْزَل اللهُ فِي التَّورَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ وَهِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَهِيَ مَقْسُومَةٌ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ»
(الله لم يكشف في التوراة أو الإنجيل عن أي شيء مشابه لأم القرآن.
إنها الآيات السبعة المتكرّرة وتنقسم إلى نصفين بين الله وخادمه.
هذه هي الصيغة التي ذكرها النشائي. في الترمذي قال أن هذا الحديث هو حسن غريب.
أيضا ، سجل الإمام أحمد أن ابن جابر قال ، "ذهبت إلى رسول الله بعد أن سكب الماء (للتطهير) ، وقال:" السلام عليك يا رسول الله! " لم يجيبني ، فقلت: "سلام لكم يا رسول الله!" مرة أخرى ، لم يجيبني ، لذلك قلت مرة أخرى ، "السلام عليك ، يا رسول الله!" لم يردني ، ذهب رسول الله بينما كنت أتبعه ، حتى وصل إلى مسكنه ، وذهبت إلى المسجد وجلست هناك حزينة ومكتئبة ، فخرج رسول الله بعد أن قام بتطهيره وقال: ، (السلام عليكم ورحمة الله ، والسلام عليكم ورحمة الله ، والسلام عليكم ورحمة الله). ثم قال: (يا عبد الله بن جابر! هل أخبركم أحسن سورة في القرآن)؟ قلت) نعم ، يا رسول الله! قال ، (اقرأ ، "الحمد لله رب العالمين ، حتى تنتهي من ذلك"). "هذا الحديث لديه سلسلة جيدة من الرواة.
اعتمد بعض العلماء على هذا الحديث كدليل على أن بعض الآيات والسور لديهم فضائل أكثر من غيرهم.
علاوة على ذلك ، في الفصل حول فضائل القرآن ، سجل البخاري أن أبو سعيد الخضري قال ، "مرة ، كنا في رحلة عندما جاءت خادمة أنثى وقالت ،" قائد هذه المنطقة وقد تسمم وشعبنا بعيدًا ، فهل هناك معالج بينكم ، فقال له رجلٌ لم تكن خبراته العلاجية تهمنا ، قرأ رقية له ، وشُفِيَ ، وأعطاه الرئيس ثلاثين غنمًا هبة ولبن حليب وعندما رجع إلينا قلنا له ، أنت تعرف رقية (جديدة) ، أو فعلت هذا من قبل "قال:" أنا فقط استعملت أم الكتاب مثل الرقية. " قلنا ، "لا تفعل أي شيء آخر حتى نسأل رسول الله". عندما عدنا إلى المدينة ، ذكرنا ما حدث للنبي ، قال النبي ،
«وَمَا كَانَ يُدْرِيهِ أَنَّهَا رُقْيَةٌ اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ»
(من أخبره أنه فاصل رقية (الأغنام) واحتفظ بنصيب لي.) "
كذلك ، سجل المسلم في صحيحه ، والنصائي في سننه أن ابن عباس قال ، "بينما كان جبريل (غبريال) مع رسول الله ، سمع ضجيجًا من الأعلى. رفع جبريل بصره إلى السماء وقال: "هذا باب مفتوح في السماء ، ولم يفتح من قبل". انحدر ملاك من ذلك الباب ودخل إلى النبي وقال: تلقي الأنباء السارة من النورين اللذين أعطيتهما ، والتي لم تعطها أي نبي آخر قبلك: فتح الكتاب وآخر ثلاثة (آيات) من سورة البقرة ، لن تقرأ كتابًا منهم ، ولكن ستحصل على مصلحته. '' هذه هي الصياغة التي جمعها النشائي (القبة 5: 12) والمسلمون سجلوا صيغة مشابهة (1: 554).
سورة الفاتحة والصلاة
ذكر المسلم أن أبي هريرة قال أن النبي قال ،
«مَنْ صَلَّى صَلاَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهْىَ خِدَاجٌ - ثَلاَثًا - غَيْرُ تَمَامٍ". »
(من ينجز أي صلاة لم يقرأ فيها أم القرآن ، فإن صلاته غير مكتملة). قالها ثلاث مرات.
سئل أبو هريرة ، "عندما نقف وراء الإمام" قال: "اقرأه لنفسك ، لأنني سمعت رسول الله يقول ،
«قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: قَسَمْتُ الصّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ:
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ ﴾ ، قَالَ اللهُ: حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ:
﴿ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾ ، قَالَ اللهُ: أَثْنى عَلَيَّ عَبْدِي ، فَإذَا قَالَ:
﴿ مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ﴾ ، قَالَ اللهُ: مَجَّدَنِي عَبْدِي وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي فَإِذَا قَالَ:
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾ ، قَالَ: هذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ، فَإِذَا قَالَ:
) ٱهدنا ٱلصرٲط ٱلمستقيم - صرٲط ٱلذين أنعمت عليهم غير ٱلمغضوب عليهم ولا ٱلضآلين ( ، قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل »
(قال الله تعالى ، لقد قسمت الصلاة (الفاتحة) إلى نصفين بيني وبين عبدي ، ويكون خادمي ما يطلبه. إذا قال ،
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ ﴾
(ولله الحمد والحمد لله رب الوجود).
قال الله تعالى ، "يا عبدي قد أشاد بي". عندما يقول الخادم ،
﴿ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾
(الرحمن الرحيم.)
قال الله تعالى ، "لقد عبّدني عبدي". عندما يقول ،
﴿ مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ﴾
(مالك يوم إعادة الرسم.) يقول الله تعالى ، "لقد عبَّدني عبدي ،" أو "كان خادمي يربط كل الأمور لي". عندما يقول ،
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(أنت (لوحدك) نسجد لك ، وأنت (لوحدك) نطلب المساعدة.) يقول الله ، "هذا بيني وبين عبدي ، وعبيدي سيكتسب ما سعى". عندما يقول ،
(ارشدنا إلى الطريق المستقيم. طريق أولئك الذين منحتهم نعمتك ، لا (الطريق) لأولئك الذين كسبوا غضبك ، ولا أولئك الذين ضلوا) ، يقول الله ، 'هذا لعبي ، ويكتسب خادمي ما طلب. '
هذه هي كلمات أحد النسائي، في حين جمعت كلا مسلم والنسائي الصيغة التالية: "ونصفه لي ونصف لعبدي، وعبدي الحصول على ما سأل عنه. ''
شرح هذا الحديث
الحديث الأخير استخدم كلمة صلاح (الصلاة) في إشارة إلى قراءة القرآن ، (سورة الفاتحة في هذه الحالة) كما قال الله في آية أخرى ،
) ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بہا وٱبتغ بين ذٲلك سبيلا (
(واقدم صلاحك (صلاة) لا بصوت عالٍ ولا بصوت منخفض ، بل اتبع طريقة بين. أيضا ، في الحديث الأخير ، قال الله ، "لقد قسّمت الصلاة بين نفسي وعبدي إلى نصفين ونصف للنصف ونصف من أجل خادمي. خادمي سيحصل على ما طلب." التقسيم الذي ينطوي على قراءة الفاتحة ، مما يدل على أهمية قراءة القرآن أثناء الصلاة ، والتي تعد واحدة من أعمدة الدعاء ، ومن هنا ، تم استخدام كلمة "صلاة" هنا على الرغم من أن جزءاً منها فقط يشار إلى ، أي ، قراءة القرآن. وبالمثل ، تم استخدام كلمة "recite" حيث يقصد الصلاة ، كما يتضح من بيان الله ،
﴿ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡہُودً۬ا ﴾
(وقراءة القرآن في وقت مبكر من الفجر. في الواقع ، من أي وقت مضى شهد تلاوة القرآن في وقت مبكر من الفجر). في إشارة إلى صلاة الفجر. ذكر اثنان من صحيحي أن ملائكة الليل والنهار يحضرون هذه الصلاة.
مطلوب قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة الصلاة
كل هذه الحقائق تشهد على شرط أن تكون قراءة القرآن (سورة الفاتحة) في الصلاة ، وهناك إجماع بين العلماء على هذا الحكم. الحديث الذي ذكرناه يشهد أيضًا على هذه الحقيقة ، لأن النبي قال ،
«مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ»
(من ينجز أي صلاة لم يقرأ فيها أم القرآن ، صلاته غير مكتملة).
أيضا ، سَجّلَ اثنان صحيحان أن عبادة بن السامط قالَ بأنّ رسولَ الله قَالَ ،
«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»
(لا توجد صلاة لمن لا يقرأ افتتاح الكتاب.)
أيضا ، قال صحيحاه ابن خزيمة وابن هيبان أن أبي هريرة قال أن رسول الله قال ،
«لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرآنِ»
(الصلاة التي لا يتم فيها قراءة أم القرآن غير صالحة).
هناك العديد من الأحاديث الأخرى حول هذا الموضوع. ولذلك ، فإن قراءة كتاب فتح ، أثناء الصلاة من قبل الإمام والذين يصلون خلفه ، مطلوب في كل صلاة ، وفي كل ركعة.
تفسير الاستديو (طلب ملجأ)
قال الله ،
(مشاهدة المغفرة، يأمر بالمعروف، والابتعاد عن السفهاء (أي لا معاقبتهم). وإذا كان الهمس الشر يأتيكم من الشيطان (الشيطان)، ثم نعوذ بالله. حقا، إنه سميع مع العلم) (7: 199-200) ،
(صد الشر مع ما هو أفضل. نحن أفضل تعترف بأشياء ينطقون بها. ويقول: "ربي! أعوذ بك من همسات (اقتراحات) من الشياطين (الشياطين). وأنا أعوذ بك معك لِيَكُونُوا يَقُولُونَ بِقَوْلِي. '') (23: 96-98) ،
(صد (شريرا) مع أحد أفضل ، فعندئذ بحق كان معه عداوة بينكما ، (سيصبح) كما لو كان صديقا حميما ، لكن لا شيء منه يمنح إلا الصابرين - ولا يتم منحه إلا أن صاحب الجزء الأكبر (من السعادة في الآخرة ، أي الفردوس وذو شخصية أخلاقية عالية) في هذا العالم ، وإذا كان الهمس الشرير من الشيطان يحاول أن يحولك (يا محمد) (من فعل الخير) ، إِنَّا إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهُ الْعَلِيقُ الْعَلِيمُ (41: 34-36) هذه هي الآيات الثلاث الوحيدة التي تحمل هذا المعنى. أمرنا الله أن نكون أعداء بشريين متساهلين ، حتى أن طبيعته الناعمة قد تجعله حليفا ومؤيدا. كما أمرنا بأن نعوذ من العدو الشيطاني ، لأن الشيطان لا يلين في عداوته إذا عاملناه بالطيبة والتساهل. الشيطان لا يسعى إلا لتدمير ابن آدم بسبب العداء والكراهية الشريرة التي كان له دائما تجاه والد الرجل ، آدم. قال الله ،
﴿ يَـٰبَنِىٓ ءَادَمَ لَا يَفۡتِنَنَّڪُمُ ٱلشَّيۡطَـٰنُ كَمَآ أَخۡرَجَ أَبَوَيۡكُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ ﴾
(يا بني آدم خذوا زينتكم اسمحوا ليس الشيطان خداع لك، كما حصل الديك ) آدم وحواء "(حواء) ( من الجنة) (07:27)،
﴿ إِنَّ ٱلشَّيۡطَـٰنَ لَكُمۡ عَدُوٌّ۬ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّاۚ إِنَّمَا يَدۡعُواْ حِزۡبَهُ ۥ لِيَكُونُواْ مِنۡ أَصۡحَـٰبِ ٱلسَّعِيرِ ﴾
(بالتأكيد، الشيطان هو عدو لكم، حتى تأخذ (علاج) كعدو وتدعو له الا حزب (أتباع) أنها قد تصبح سكان من النار المشتعلة.) (35: 6) و،
) أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو بئس للظلمين بدلا (
(هل ستأخذه (إبليس) وذريته كحماة ومساعدين أكثر مني في حين أنهم أعداء لكم ما هو الشر هو تبادل زليمون (المشركون ، والمخطئون ، إلخ)) (18:50).
أكد الشيطان لآدم أنه يريد أن ينصحه ، لكنه كان يكذب. ومن ثم ، كيف يعاملنا بعد أن تعهد ،
("حسب قوتك ، فعندئذ بالتأكيد سوف أضللهم جميعاً. باستثناء الخدم الذي اخترته بينهم (أي المؤمنين ، المطيعين ، المؤمنين الحقيقيين بالتوحيد الإسلامي)." (38: 82-83)
أيضا ، قال الله ،
﴿ فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ ﴾
(حتى عندما كنت ) تريد ( تلاوة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان، ومنبوذا (واحد ملعون). حقا، وقال انه ليس لديه سلطة على الذين آمنوا وضعوا ثقتهم فقط في ربهم (الله) قوته هي فقط على الذين يطيعون ويتبعونه (الشيطان) ، والذين ينضمون إليه شركاء معه. (16: 98-100).
البحث عن ملجأ قبل قراءة القرآن
قال الله ،
﴿ فَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيۡطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ ﴾
(حتى عندما كنت ) تريد ( تلاوة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان، ومنبوذا (لعن)) معنى، قبل أن يقرأ القرآن. وبالمثل ، قال الله ،
) إذا قمتم إلى ٱلصلوة فٱغسلوا وجوهكم وأيديكم (
(عندما تنوي أن تقدم الصلاح (صلاة) ، اغسل وجهك ويديك (الساعدين) (5: 6) معنى ، قبل الوقوف في الصلاة ، كما يتضح من الأحاديث التي ذكرناها. سجل الإمام أحمد أن أبو سعيد الخضري قال: "عندما كان رسول الله يقف في الصلاة ليلاً ، يبدأ صلاته بالتكبير (يقول" الله أكبر ، والله أكبر) تضرع،
«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَتَعَالَى جَدُّكَ ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ»
(الحمد لله ، والله ، وكذلك الشكر. تبارك اسمك ، تعالى تكون سيادتك ، وليس هناك إله جدير بالعبادة إلا أنت.)
ثم يقول ثلاث مرات ،
«لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»
(لا يوجد إله جدير بالعبادة إلا الله).
ثم يقول ،
«أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزَهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(أعوذ بالله ، السمع ، المعرفة ، من الشيطان الملعون ، من إكراهه ، يغري إلى الغطرسة والقصائد).
سجل جامعو السنّة الأربعة هذا الحديث ، الذي اعتبره الترمذي أشهر حديث في هذا الموضوع.
وقال أبو داود وابن ماجه المسجلة والتي جبير بن Mut`im قال أن قال والده: "عندما بدأ رسول الله الصلاة،
«الله أكبر كبيرا - ثلاثا - الحمد لله كثيرا - ثلاثا - سبحان الله بكرة وأصيلا - ثلاثا - اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه»
(الله أكبر ، أعظم حقا (ثلاث مرات) ؛ الحمد لله دائما (ثلاث مرات) ؛ ولله الحمد نعمة الله والليل (ثلاث مرات). اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الملعون "من عمرو حمص ، نفخ ونفث." قال عمرو ، "الهمش يعني الاختناق ، والنفخ يعني الغطرسة ، والنفث يعني الشعر." أيضا ، سجل ابن ماجه أن علي بن المنذر قال أن روى ابن فاضيل أن عطا بن الصائب قال أن أبو عبد الرحمن السلمي قال إن ابن مسعود قال أن النبي قال ،
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيطَانِ الرَجِيمِ وَهَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ»
(اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الملعون ، من حمص ، نفخ ونفث).
قال: "الهمز يعني الموت ، والنفخ يعني الغطرسة ، والنفث يعني الشعر".
البحث عن ملجأ عند الله غاضب
وفي مسنده ، قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي أن عبي بن كعب قال: "الرجلان متنازعا بعضهما البعض في حضور رسول الله وأنفه. أحدهم انتفخ بسبب الغضب الشديد ، قال رسول الله ،
«إِنِّي لَأَعْلَمُ شَيْئًا لَوْ قَالَهُ لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»
(أنا أعرف بعض الكلمات أنه إذا قال لهم ، ما سيشعر به هو: "أعوذ بالله من الشيطان الملعون").
كما سجل النشائي هذا الحديث في كتابه "اليوم والليلة".
سجل البخاري أن سليمان بن سراد قال: "الرجلان المتنازعين في حضور النبي بينما كنا جالسين معه. أحدهم شتم الآخر ، وظهر وجهه باللون الأحمر بسبب الغضب. قال النبي ،
«إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ ، لَوْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ»
(وأنا أعلم من بيان أنه إذا قال ذلك ، سيجعل ما يشعر اختفى ، 'أعوذ بالله من الشيطان الملعون'.) وقالوا للرجل ، 'لا تسمع ما يقوله رسول الله قال: "أنا لست مجنونا". كذلك ، سجل المسلم أبو داود والنسائي هذا الحديث.
هناك العديد من الأحاديث الأخرى حول اللجوء إلى الله. يمكن للمرء أن يجد هذا الموضوع في كتب الدعاء وفضائل الصالحين ، الصالحات.
هل الاستصهاد (طلب ملجأ) مطلوب
يذكر غالبية العلماء أن قراءة الاستحاضة (في الصلاة وتلاوة القرآن) موصى بها وليست مطلوبة ، وبالتالي فإن عدم قراءتها لا يشكل خطيئة. ومع ذلك ، ذكر الرازي أن عطا بن أبي رباح قال إن الاستحاضة مطلوبة في الصلاة وعندما يقرأ القرآن. دعماً لبيان عطا ، اعتمد الرازي على المعنى الظاهر للآية ،
﴿ فَٱسۡتَعِذۡ ﴾
(ثم أعوذ بالملجأ). وقال إن الآية تحتوي على أمر يتطلب التنفيذ. أيضا ، قال النبي دائما الاستاذة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الاستحاضة تنطلق من شر الشيطان ، وهو أمر ضروري ، والقاعدة هي أن الوسائل اللازمة لتنفيذ مطلب للدين هي نفسها المطلوبة أيضاً. وعندما يقول المرء: "أعوذ بالله من الشيطان الملعون". ثم هذا يكفي.
فضل الاستحاضة
يستنشق الإصحاح الفم من الخطب الذي طبعه. وينقي الفم ويهيئه ليقرأ كلمة الله. علاوة على ذلك ، يستلزم الإستيثاق الحصول على مساعدة الله والاعتراف بقدراته على القيام بكل شيء. ويؤكد الاستحاضة أيضاً على ودود الخادمة وضعفه وعدم قدرته على مواجهة عدو شره الداخلي ، الذي يستطيع الله وحده ، الذي خلق هذا العدو ، أن يتصدى ويهزم. هذا العدو لا يقبل الطيبة ، على عكس العدو البشري. هناك ثلاثة آيات في القرآن تؤكد هذه الحقيقة. أيضا ، قال الله ،
) إن عبادى ليس لك عليهم سلطن وكفى بربك وڪيلا (
(حقا ، عبيدي (أي المؤمنون الحقيقيون للتوحيد الإسلامي) - ليس لك سلطان عليهم ، وكافئ هو ربك كصحي.) (17:65).
يجب أن نذكر هنا أن المؤمنين ، الذين يقتلهم الأعداء البشريون ، يصبحون شهداء ، بينما أولئك الذين يقعون ضحية للعدو الداخلي - الشيطان - يصبحون عصابات. علاوة على ذلك ، فإن المؤمنين الذين هزمهم العدو الظاهر - الكفار - يحصلون على مكافأة ، في حين أن أولئك الذين هزمهم العدو الداخلي يكسبون خطيئة ويصبحون مضللين. بما أن الشيطان يرى الإنسان حيث لا يستطيع الإنسان رؤيته ، فمن الملائم أن يلتمس المؤمنون من الشيطان مع من لا يستطيع الشيطان رؤيته. الاستقامة هي شكل من أشكال التقرب إلى الله والبحث عن ملجأ معه من شر كل مخلوق شرير.
ماذا يعني استحاضة
يعني الاستحاضة ، "أعوذ بالله من الشيطان الملعون بحيث يمنع من التأثير على شئوني الدينية أو الدنيوية ، أو يعوقني عن التمسك بما أمرت به ، أو إغرائيني إلى ما حرمت منه". "في الحقيقة ، الله وحده قادر على منع شر الشيطان من لمس ابن آدم. ولهذا سمح لنا الله أن نكون متسامحين ونوع مع الشيطان البشري ، حتى أن طبيعته الناعمة قد تجعله يمتنع عن الشر إلا أن الله طلب منا أن نلجأ إليه من شر الشيطان ، لأنه لا يقبل الرشاوى ولا يمسه اللطف ، لأنه شر خالص ، وهكذا وحده الذي خلق الشيطان قادر على إيقاف شره. هذا المعنى مكرّر في ثلاثة آيات فقط في القرآن الكريم ، قال الله في سورة الأعراف ،
﴿ خُذِ ٱلۡعَفۡوَ وَأۡمُرۡ بِٱلۡعُرۡفِ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡجَـٰهِلِينَ ﴾
(أظهر المغفرة ، واحضر ما هو جيد ، والابتعاد عن الغباء (أي لا تعاقبهم).) (7: 199)
هذا يتعلق بالتعامل مع البشر. ثم قال في نفس السورة ،
﴿ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيۡطَـٰنِ نَزۡغٌ۬ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِۚ إِنَّهُ ۥ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾
(وَإِذَا أَتَى مِنَ الشَّيْطَانِ إِسْمَانٌ شَّرِيقٌ فَأُعْظِ اللَّهِ إِلَى اللَّهِ وَإِنَّهُ يَسْمَعُ (7: 200))
قال الله أيضا في سورة المؤمنون ،
(صد الشر مع ما هو أفضل. نحن أفضل تعريفا بالأشياء التي ينطقونها. ويقولون: "يا رب! أعوذ بك من همسات (اقتراحات) الشياطين (الشياطين). أعوذ بالله يا ربى لئلا يأتوا بقربى. (23: 96-98).
علاوة على ذلك ، قال الله في سورة السجدة ،
(لا يمكن أن يكون العمل الصالح والشرير متساوين. صد (الشر) مع واحد أفضل ، ثم هو ، بينه وبينك كان هناك عداوة ، (سيصبح) كما لو كان صديقاً مقرباً. لكن لا شيء منحها (الجودة المذكورة أعلاه) ماعدا أولئك الذين هم صبورون - ولا أحد يُمنحها إلا مالك الجزء الأكبر (من السعادة في الآخرة ، أي الفردوس وذو شخصية أخلاقية عالية) في هذا العالم. من الشيطان يحاول أن ينقذك (من فعل الخير) ، ثم أعوذ بالله ، صحيح ، هو السمع والمعرفة (41: 34-36).
لماذا يسمى الشيطان الشيطان
في اللغة العربية ، يشتق الشيطان من شطنا ، وهو ما يعني الشيء البعيد. ومن ثم ، فإن الشيطان له طبيعة مختلفة عن الجنس البشري ، وطريقته الشريرة بعيدة كل البعد عن البر. قيل أيضا أن الشيطان مشتق من شطا ، (حرفيًا "محروق") ، لأنه خلقت من النار. قال بعض العلماء إن كلا المعنيين صحيحان ، مع أنهم يذكرون أن المعنى الأول أكثر معقولية. علاوة على ذلك ، قال سيبويه (اللغوي العربي الشهير) ، "يقول العرب ،" كذا وكذا تسخان "، عندما يرتكب فعل الشياطين. إذا كان الشيطان مستمداً من شطا ، لكان قد قال ،" تاشياتي "( "ومن ثم ، فإن الشيطان مشتق من الكلمة التي تعني بعيدًا ، وهذا هو السبب في أنهم يسمون هؤلاء المتمردين (أو المؤذيين) من بين الجنّة والبشرية" الشيطان ".
﴿ وَكَذَٲلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوًّ۬ا شَيَـٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ يُوحِى بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٍ۬ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورً۬اۚ ﴾
(وهكذا عيننا لكل أعداء النبي - الشياطين (الشياطين) بين البشر والجن ، إلهام بعضهم البعض بكلمة مزينة كخداع (أو عن طريق الخداع)) (6: 112).
بالإضافة إلى ذلك ، يسجل مسند الإمام أحمد أن أبو ذر قال أن رسول الله قال ،
«يَا أَبَا ذَرَ تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ»
(يا أبي ذر! إبحث عن ملجأ من شياطين البشر وجينز). قال أبو ذر: سألته: هل هناك شياطين إنسان. مسلم أن أبو ذر قال أن رسول الله قال ،
«يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ»
(المرأة والحمار والكلب الأسود يقاطعان الصلاة (إذا مررا أمام أولئك الذين لا يصلون وراء سوترا ، أي حاجز). قال أبو ذر: "قلت: ما هو الفرق بين الكلب الأسود والكلب الأحمر أو الأصفر؟
«الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ»
(الكلب الأسود شيطان).
أيضا ، سجل ابن جرير الطبرى أن عمر بن الخطاب كان يركب في وقت ما بيرتوان (الجمل الهائل) الذي بدأ في التوغل. ظل عمر يضرب الحيوان ، لكن الحيوان ظل يسير بطريقة متغطرسة. فأجاب عمر عن الحيوان وقال: "من الله ، لقد حملتني على الشيطان. لم أنزل منه حتى بعد أن شعرت بشيء غريب في قلبي". هذا الحديث له سلسلة أصيلة من الرواة.
معنى الراجيم
تعني كلمة الراجيم أن يتم طردها من جميع أنواع البر. قال الله ،
﴿ وَلَقَدۡ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَـٰبِيحَ وَجَعَلۡنَـٰهَا رُجُومً۬ا لِّلشَّيَـٰطِينِۖ ﴾
(وبالفعل لقد زينا أقرب الجنة مع المصابيح ، ولقد صنعنا هذه المصابيح Rujuman (كما صواريخ) لطرد Shayatin (الشياطين)) (67: 5).
قال الله أيضا ،
(إنا نحن لقد زينا السماء القريب مع النجوم (للجمال). وللوقاية من كل شيطان متمرد. انهم لا يستطيعون الاستماع إلى مجموعة أعلى (الملائكة) لويقذفون من كل جانب. منبوذ، ولهم هو ثابت (أو مؤلمة) العذاب إلا مثل انتزاع بعيدا شيء من السرقة، وأنها تتبعها نار ملتهبة على اختراق السطوع) (37: 6-10).
علاوة على ذلك ، قال الله ،
(وبالفعل ، لقد وضعنا النجوم الكبار في الجنة ، وقمنا بتجميلها من أجل الناشرين. وقد قمنا بحراستها (بالقرب من السماء) من كل شيطان راجيم (الشيطان المنبوذ). باستثناءه (الشيطان) الذي يسرق الجلسة ، يتبعه حريق واضح المشتعلة.) (15: 16-18).
هناك العديد من آيات مماثلة. قيل أيضا أن راجيم تعني ، الشخص الذي يرمي أو يقذف الأشياء ، لأن الشيطان يلقى الشكوك والأفكار الشريرة في قلوب الناس. المعنى الأول هو أكثر شعبية ودقة.
بسم الله هي آية الفاتحة الأولى
الصحابة بدأت كتاب الله بالبسملة:
﴿ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾
(1. بسم الله الرحمن الرحيم.)
كما يتفق العلماء على أن بسم الله جزء من آية في سورة النمل (الفصل 27). يختلفون حول ما إذا كانت آية منفصلة قبل كل سورة ، أو إذا كانت آية ، أو جزء من آية ، متضمنة في كل سورة حيث تظهر البسملة في بدايتها. وقد سجل الدراقوتني أيضاً حديثاً من أبي هريرة عن النبي الذي يدعم هذا الحديث من ابن خزيمة. كما نُسبت عبارات مماثلة إلى علي وابن عباس وغيرهم.
الرأي القائل بأن بسم الله هو آية من كل سورة ، ما عدا البراءة (الفصل 9) ، وقد نسب إلى (الصحابة) ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبو هريرة وعلي. كما نُسب هذا الرأي إلى الطابعين: "عطا" ، وطوس ، وسعيد بن جبير ، ومخول ، والزهري. هذا أيضاً رأي عبد الله بن المبارك ، الشافعي ، أحمد بن حنبل ، (في تقرير واحد منه) إسحاق بن راهويه وأبو عبيد القاسم بن سلام. من ناحية أخرى ، قال مالك وأبو حنيفة وأتباعهم أن بسم الله ليس آية في سورة الفاتحة أو أي سورة أخرى. قال داوود إنه آية منفصلة في بداية كل سورة ، وليس جزءاً من السورة نفسها ، وقد نُسب هذا الرأي أيضاً إلى أحمد بن حنبل.
البسملة بصوت عال في الصلاة
أما البسملة بصوت عالٍ أثناء الصلاة ، فمن لم يوافق على أنها جزء من سورة الفاتحة ، ينص على أن البسملة لا ينبغي أن يكون بصوت عالٍ. العلماء الذين ذكروا أن بسم الله جزء من كل سورة (عدا الفصل 9) لهم آراء مختلفة. البعض منهم ، مثل الشافعي ، قال إن على المرء أن يقرأ بسم الله مع الفاتحة بصوت عال. هذا أيضاً رأي الكثيرين بين الصحابة ، التابعين وأئمة المسلمين من السلف والأجيال اللاحقة. على سبيل المثال ، هذا رأي أبي هريرة ، وابن عمر ، وابن عباس ، ومعاوية ، وعمر وعلي ، بحسب ابن عبد البر والبيهقي. كذلك ، قيل إن الأربعة الخليفة - كما أفاد الخطيب - قد تبنوا هذا الرأي على الرغم من تناقض تقريرهم. علماء التابعين الذين أعطوا هذا التفسير يشمل سعيد بن جبير ، عكرمة ، أبو قلالة ، الزهري ، `علي بن الحسن ، ابنه محمد ، سعيد بن المسيب ، عطا ، تاوس ، مجاهد ، سالم ، محمد بن كعب آل قرازي ، أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، أبو وا 'ايل ، ابن سيرين ، محمد بن المنكادير ،' علي بن عبد الله بن عباس ، ابنه محمد ، نافع 'العبد المحرّر لابن عمر ، زيد بن أسلم ، عمر بن عبد العزيز ، الأزرق بن قيس ، حبيب بن أبي ثابت ، أبو الشاعر ، مخول ، وعبد الله بن معقل بن مقرين. كما أضاف البيهقي "عبد الله بن صفوان" و محمد بن الحنفي إلى هذه القائمة. إضافة إلى ذلك ، أضاف ابن `عبد البر 'عمرو بن دينار. نافي العبد المحرّر لابن عمر ، زيد بن أسلم ، عمر بن عبد العزيز ، الأزرق بن قيس ، حبيب بن أبي ثابت ، أبو الأشعثاء ، مخول ، وعبد الله بن معقل بن مقرن. كما أضاف البيهقي "عبد الله بن صفوان" و محمد بن الحنفي إلى هذه القائمة. إضافة إلى ذلك ، أضاف ابن `عبد البر 'عمرو بن دينار. نافي العبد المحرّر لابن عمر ، زيد بن أسلم ، عمر بن عبد العزيز ، الأزرق بن قيس ، حبيب بن أبي ثابت ، أبو الأشعثاء ، مخول ، وعبد الله بن معقل بن مقرن. كما أضاف البيهقي "عبد الله بن صفوان" و محمد بن الحنفي إلى هذه القائمة. إضافة إلى ذلك ، أضاف ابن `عبد البر 'عمرو بن دينار.
الدليل على أن هؤلاء العلماء اعتمدوا على أنه ، بما أن بسم الله جزء من سورة الفاتحة ، يجب أن يقرأ بصوت عال مثل بقية سورة الفاتحة. أيضا ، سجل الأنصاري في سننه وابن حيبان وابن خزيمة في سحييه والحكيم في المستدرك ، أن أبي هريرة كان يؤدي الصلاة ويقرأ بسم الله بصوت عال. بعد الانتهاء من الصلاة ، قال: "من بينكم ، أؤدي الصلاة التي هي الأقرب إلى صلاة رسول الله." الدراجوتني والخطيب والبيققي صنف هذا الحديث صحيح. صحيح البخاري يسجل أن أنس بن مالك سُئل عن تلاوة النبي ، وقال: "تلاوته كانت متداعية" ، ثم أظهر ذلك وتلا ، بينما كان يطيل تلاوة بسم الله الرحمن الرحيم. ، أيضا ، في مسند الإمام أحمد ،
(بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين ، الرحيم ، الرحمن الرحيم. صاحب يوم إعادة الرسم).
وقد صنف الدراقوتني سلسلة السرد لهذا الحديث صحيح. وعلاوة على ذلك ، سجل الإمام أبو عبد الله الشافعي والحكيم في مستدرك ، أن معاوية قاد الصلاة في المدينة ولم يقرأ البسملة. المهاجرين الذين كانوا حاضرين في تلك الصلاة انتقدوا ذلك. عندما قاد معاوية الصلاة التالية ، تلى بسم الله بصوت عال.
تقدم الأحاديث المذكورة أعلاه دليلاً كافياً للرأي القائل بأن البسملة تلى بصوت عالٍ. أما الأدلة المتضاربة والتحليل العلمي للروايات فيذكر نقاط ضعفها أو خلاف ذلك فهي ليست رغبتنا في مناقشة هذا الموضوع في هذا الوقت.
وذكر علماء آخرون أن البسملة لا ينبغي أن تسمع بصوت عالٍ في الصلاة ، وهذه هي الممارسة الراسخة للخلف الأربعة ، وكذلك عبد الله بن مغفَّل وعدة علماء من التابعين والأجيال اللاحقة. كما أن المهدب (رأي) لأبو حنيفة ، والثوري وأحمد بن حنبل.
ذكر الإمام مالك أن بسم الله لا يقرأ بصوت عالٍ أو بصمت. استندت هذه المجموعة إلى وجهة نظرهم حول ما ذكره الإمام مسلم من أن عائشة قال إن رسول الله كان يستخدم الصلاة من خلال قراءة التكبر (الله أكبر ، والله أكبر) ثم يقرأ ،
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ ﴾
(ولله الحمد والحمد لله رب العالمين) (ابن أبي حاتم 1:12).
أيضا ، سجل ساهيهان أن أنس بن مالك قال ، "صليت وراء النبي ، أبو بكر ، عمر وعثمان ، وكانا يبدا صلاتهما مع ،
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ ﴾
(ولله الحمد والحمد لله رب العالمين.)
وأضاف مسلم "، ولم يذكروا ،
﴿ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾
(بسم الله، الرحمن، الرحيم) سواء في بداية أو نهاية التلاوة. '' غير المسجلة مماثلة في كتب السنن من `عبد الله بن مغفل رضي الله عنه.
هذه هي الآراء التي يحملها الأئمة المحترمون ، وبياناتهم متشابهة في أنهم يتفقون على أن صلاة أولئك الذين يقرأون الفاتحة بصوت عالٍ أو سراً صحيحة. كل النعمة هي من عند الله.
فضل الفاتحة
سجلت الإمام أحمد في مسنده، أن الشخص الذي كان يركب خلف النبي قال: "تعثرت الحيوان النبي، لذلك قلت، 'لعن الشيطان". قال النبي ،
«لا تقل: تعس الشيطان، فإنك إذا قلت: تعس الشيطان، تعاظم وقال: بقوتي صرعته، وإذا قلت: باسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب»
(لا تقولوا ، "الشيطان الملعون" ، لأنك إذا قلت هذه الكلمات ، يصبح الشيطان متغطرسًا ويقول ، "مع قوتي جعلته يسقط." عندما تقول ، "بسم الله" ، سيصبح الشيطان صغيرًا مثل ذبابة. )
علاوة على ذلك ، سجل النشائي في كتابه اليوم والليلة ، وكذلك ابن مردواويه في تفسيره أن أسامة بن عمير قال ، "كنت أقف وراء النبي ..." وذكر بقية الحديث أعلاه ، قال النبي في هذا الرواية ،
«لَا تَقُلْ هكَذَا فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ كَالْبَيْتِ ، وَلكِنْ قُلْ: بِسْمِ اللهِ ، فَإنَّهُ يَصْغَرُ حَتَّى يَكُونَ كَالذُبَابَةِ»
(لا تقل هذه الكلمات ، لأن الشيطان حينئذ يصبح أكبر ؛ كبير مثل البيت ، بل يقول ، "بسم الله" ، لأن الشيطان يصبح أصغر من ذبابة.)
هذه نعمة قراءة البسملة.
البسملة موصى به قبل تنفيذ أي صك
يوصى بالبسملة (قراءة بسم الله) قبل البدء في أي عمل أو فعل. على سبيل المثال ، يُنصَح البسملة قبل البدء في الخطبة.
كما يُنصح بالبسملة قبل دخول المرء المكان الذي يريد فيه أن يعفي نفسه ، هناك حديث عن هذه الممارسة. علاوة على ذلك ، يوصى بالبسملة في بداية الوضوء ، لأن الإمام أحمد ومجمعي السنن سجلوا أن أبي هريرة ، وسعيد بن زايد وأبو سعيد روى عن النبي ،
«لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ»
(لا يوجد وصال صالح لمن لم يذكر اسم الله فيه).
هذا الحديث حسن (جيد). كما أن البسملة موصى به قبل الأكل ، حيث سجل المسلم في صحيحه أن رسول الله قال لـ عمر بن أبي سلمة بينما كان طفلاً تحت رعايته ،
«قُلْ بِسْمِ اللهِ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ»
(قل بسم الله ، اكل بيدك اليمنى واكل من كل ما هو بجانبك).
وذكر بعض العلماء أن البسملة قبل الأكل إلزامي. البسملة قبل الجماع هو أيضا الموصى بها. سَجِّلَ السحاقيان أن ابن عباس قال أن رسول الله قال ،
«لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر أن يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبدا". »
(إذا كان أي أحد منكم قبل أن يقيم علاقات جنسية مع زوجته يقول: "بسم الله. اللهم احفظنا من الشيطان ، وحافظ أيضًا على ما تمنحنا (أي النسل القادم) من الشيطان" ، وإذا كان مقدرًا أنه يجب أن يكون عندهم طفل ، فإن الشيطان لن يتمكن أبداً من إلحاق الأذى بهذا الطفل).
معنى "الله"
الله هو اسم الرب ، تعالى. يقال أن الله هو أعظم اسم الله ، لأنه يشار إليه عند وصف الله بالسمات المختلفة. على سبيل المثال ، قال الله ،
(هو الله ، إلى جانب من لا إله إلا هوا) (لا شيء له الحق في أن يعبد لكنه هو) العليم الغيب والمرئي ، وهو الأكثر رحمة ورحمه الله ، إلى جانب من لا إله إلا الله هووا ، الملك ، القدوس ، الواحد حر من كل العيوب ، المعطي للأمن ، المراقب على مخلوقاته ، سبحانه وتعالى ، الضابط ، الأسمى ، المجد لله (عالٍ) هو فوق كل شيء كشركاء معه ، هو الله ، الخالق ، مخترع كل شيء ، أفضل أنواع الأشكال ، له أسمى الأسماء ، كل ما في السماوات والأرض تمجده ، وهو القادر ، الحكيم ) (59: 22-24).
ومن ثم ، ذكر الله العديد من أسمائه كسمات باسم الله. وبالمثل ، قال الله ،
﴿ وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِہَاۖ ﴾
(و (جميع) الأسماء الجميلة تعود إلى الله ، لذلك دعاهم بها) (7: 180) ، و
﴿ قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَـٰنَۖ أَيًّ۬ا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ ﴾
(قل (يا محمد :) "استدعاء الله أو التذرع بالكرم (الله) ، بأي اسم تستحضره (إنه هو نفسه) ، لأنّه ينتمي إلى أفضل الأسماء". (17: 110)
أيضا ، سَجّلَ اثنان صحيحان بأنّ أبي هريرة قالَ بأنّ رسولَ الله قَالَ ،
«إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا ، مِائَةً إِلَا وَاحِدًا ، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ»
(الله له تسعة وتسعون اسم ، مائة ناقص واحد ، من يهمه (ويحفظه) ، سيدخل الفردوس.)
تم ذكر هذه الأسماء في الحديث الذي سجله الترمذي وابن ماجه ، وهناك اختلافات عدة بين هذين الروايتين.
معنى الرحمن الرحيم - أرحم الراحمين
الرحمن والرحيم هما اسمان مستمدان من الرحمة (الرحمة) ، لكن الرحمن له معان أكثر تتعلق بالرحمة من الرحيم. هناك تصريح لابن جرير يشير إلى وجود إجماع حول هذا المعنى. وعلاوة على ذلك ، قال القرطبي "إن الدليل على أن هذه الأسماء مستمدة (من الرحمة) ، وهو ما سجله الترمذي - وصححه من عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله يقول ،
«قَالَ اللهُ تَعَالى: أَنَا الرَّحْمَنُ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنِ اسْمِي ، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَها قَطَعْتُهُ»
(قال الله تعالى: "أنا الرحمن. لقد خلقت رحمة (رحم ، أي علاقات عائلية) واشتقت اسمًا لها من اسمي. ومن يحفظها ، سأحافظ على العلاقات معه ، ومن يقطع سأقطع العلاقات معه ". ثم قال:" هذا نص يدل على الاشتقاق ". ثم قال" العرب نفوا اسم الرحمن بسبب جهلهم بالله وصفاته ". . ''
قال القرطبي: "قيل إن كلا من الرحمن والرحيم لهما نفس المعنى ، مثل كلام نادمان ونديم ، كما قال أبو عبيد. قال أبو علي الفارسي ،" الرحمن هو اسم يشمل كل نوع من أنواع الرحمة التي يمتلكها الله. والرحيم هي المؤثرات المؤمنة ، لأن الله قال ،
﴿ وَڪَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَحِيمً۬ا ﴾
(وَهُوَ رَحْمٌ رَحِيمٌ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ) (33:43) ، كما قال ابن عباس: عن الرحمن والرحيم ، وهما اسمان لينة ، أحدهما أضعف من أخرى (بمعنى أنها تحمل المزيد من الآثار المترتبة على الرحمة).
قال ابن جرير ؛ وروى لي السّري بن يحيى التميمي أن عثمان بن ظفار يتعلق بأن الأعرمي قال عن الرحمن والرحيم: "هو الرحمن بكل الخليقة والرحيم مع المؤمنين". "ومن هنا تصريحات الله ،
﴿ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۚ ٱلرَّحۡمَـٰنُ ﴾
(ثم قام على عرش (إستوى) العرش (بطريقة تناسب جلالته) ، الرحمن) (25:59) ، و
﴿ ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ ﴾
(الرحمن (الله) ارتفع على (Istawa) العرش (العزيز) (بطريقة تلائم جلالته).) (20: 5)
هكذا ذكر الله الإستاوة - يرتفع على العرش - إلى جانب اسمه الرحمن ، ليشير إلى أن رحمته تشمل كل خليقته. قال الله أيضا ،
﴿ وَڪَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَحِيمً۬ا ﴾
(وَهُوَ رَحْمٌ رَحِيمٌ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ) ، فَهُوَ شَمَانُ الْمُؤْمِنِينَ بِاسْمِهِ الْرَحِيم قالوا: "هذا يدل على حقيقة أن الرحمن يحمل نطاقًا أوسع من المعاني المتعلقة برحمة الله مع خليقته في كلتا الحيين. وفي الوقت نفسه ، فإن الرحيم هو حصريًا للمؤمنين". أن هناك الدعاء الذي يقرأ ،
«رَحْمنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَا»
(الرحمن والرحيم من هذه الدنيا والآخرة)
اسم الله الرحمن حصري له. على سبيل المثال ، قال الله ،
﴿ قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَـٰنَۖ أَيًّ۬ا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ ﴾
(قل يا محمد): "ادعوا الله أو استدعوا الرحمن (الله) ، بأي اسم تستحضرونه (هو نفسه) ، لأنهم ينتمون إلى أفضل الأسماء" (17: 110) ، و
﴿ وَسۡـَٔلۡ مَنۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلۡنَا مِن دُونِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ءَالِهَةً۬ يُعۡبَدُونَ ﴾
(واسأل (يا محمد) تلك من رسلنا الذين أرسلناهم إليك: "هل سبق لنا أن عيّننا (الآلهة) إلى جانب عبد الرحمن (الرحمن الرحيم)" (43:45).
علاوة على ذلك ، عندما دعا Musaylimah الكذاب نفسه رحمة Yamamah ، جعله الله يعرف باسم "كذاب" وعرضه. ومن هنا ، عندما يذكر اسم المسيلة ، يوصف بأنه "الكذاب". وأصبح مثالاً للكذب بين سكان المدن والقرى وسكان الصحراء ، البدو.
لذلك ، ذكر الله أولاً اسمه - الله - الذي هو حصري له ووصف هذا الاسم من قبل الرحمن ، والذي لا يسمح لأي شخص آخر باستخدامه ، كما قال الله ،
﴿ قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَـٰنَۖ أَيًّ۬ا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ ﴾
(قل يا محمد): "ادعوا الله أو استدعوا الرحمن (الله) ، بأية سمعة تستحضره (هو نفسه) ، بالنسبة له ينتمي إلى أفضل الأسماء". (17: 110)
فقط المساييم وأولئك الذين اتبعوا طرقه المضللة وصفوا موسائليما من قبل الرحمن.
أما اسم الله الرحيم ، فقد وصف الله الآخرين به. على سبيل المثال ، قال الله ،
﴿ لَقَدۡ جَآءَڪُمۡ رَسُولٌ۬ مِّنۡ أَنفُسِڪُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡڪُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٌ۬ رَّحِيمٌ۬ ﴾
(الحق ، لقد جاء إليك رسول (محمَّد) من بين أنفسكم (أي الذين تعرفهم جيداً). إنه يحزنه على أن تصاب بأذى أو صعوبة ، هو (محمد) متلهف عليك (ليتم توجيهك بحق) لأن المؤمنين (هو) من الرحمة والرحيم رحيم) (9: 128).
وقد وصف الله أيضًا بعضًا من خليقته باستخدام بعض أسماءه الأخرى. على سبيل المثال ، قال الله ،
﴿ إِنَّا خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ مِن نُّطۡفَةٍ أَمۡشَاجٍ۬ نَّبۡتَلِيهِ فَجَعَلۡنَـٰهُ سَمِيعَۢا بَصِيرًا ﴾
(حقا ، لقد خلقنا رجلا من قطرات من السائل المنوي المختلط (التفريغ الجنسي للرجل والمرأة) ، لمحاولة منه ، لذلك جعلناه سمع (سامي) وسير (بصير) (76: 2).
في الختام ، هناك العديد من أسماء الله التي تستخدم كأسماء للآخرين إلى جانب الله. علاوة على ذلك ، بعض أسماء الله حصرية لله وحده ، مثل الله ، الرحمن ، الخالق (الخالق) ، الرازق (الرزاق) ، وهكذا دواليك.
ومن ثم ، بدأ الله التسمسية (بمعنى "بسم الله الرحمن الرحيم") مع اسمه ، والله ، ووصف نفسه بأنه الرحمن ، (الأكثر رحمة) وهو أكثر نعومة وأعمق من الرحيم. . تم ذكر أسماء الشرفاء أولاً ، كما فعل الله هنا.
ورد في حديث رواه أم سلمة أن تلاوة رسول الله كانت بطيئة وواضحة ، حرفاً حرفياً ،
(بسم الله الرحمن الرحيم. كل التسابيح والحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. صاحب يوم إعادة الرسم) (1: 1-4).
وهذه هي الطريقة التي تتلقاها مجموعة من العلماء. آخرون ربطوا تلاوة التسمسية بالحمد.
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ ﴾
(2. الحمد لله رب العالمين.)
معنى الحمد
قال أبو جعفر بن جرير: "معنى
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ﴾
(الحمد لله) (الحمد لله والحمد لله) هو: كل الشكر والفضل لله وحده ، وليس أي من الأشياء التي يعبد بدلا منه ، ولا أي من خليقته. هذه بفضل بفضل الله والخلاصات التي لا تعد ولا تحصى ، أن يعرف إلا مقدار. وتشمل خيرات الله خلق الأدوات التي تساعد على خلق العبادة له ، والهيئات المادية التي هي قادرة على تنفيذ أوامره ، والقوة التي يقدمها لهم في هذه الحياة ، والحياة المريحة التي منحها لهم ، دون أي شيء أو أي شخص مقنعة له أن يفعل ذلك. كما حذر الله خليقته ونبههم إلى الوسائل والأساليب التي يمكنهم من خلالها كسب مسكن أبدي في مسكن السعادة الدائمة. كل الشكر والحمد لله على هذه البدائل من البداية إلى النهاية ".
علاوة على ذلك ، علق ابن جرير على الآية ،
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ﴾
(الحمد لله) ، وهذا يعني ، "الحمد الذي امتدح الله معه ، مشيرا إلى خدامه أنه ينبغي عليهم أيضا أن يمتدحه ، كما لو كان الله قد قال ، قل: كل الشكر والحمد لله". قيل أن البيان ،
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ﴾
(ولله الحمد والحمد لله) ، ينطوي على مدح الله من خلال ذكر أجمل أسماء وأسمى الصفات. عندما يعلن أحدهم: "كل الشكر لله" ، سيشكره على فضلاته وخيراته ".
الفرق بين الحمد وشكرا
الحمد هو أكثر عمومية ، لأنه عبارة عن بيان المديح لخصائص المرء ، أو لما فعله. يتم إعطاء الشكر على ما تم القيام به ، وليس فقط للخصائص.
بيانات السلف حول الحمد
ذكر حفص أن عمر قال لعلي ، "نحن نعلم لا إله إلا الله ، سبحان الله والله أكبر. ماذا عن الحمد لله" قال علي ، "أن الله أحب نفسه ، كان مسرورًا لنفسه و إنه يحب أن يتكرر. "قال ابن عباس أيضا:" إن الحمد لله هو تقدير التقدير. عندما يقول العبد الهمدو ، قال الله: "عبدي قد أشاد بي". سجلت حاتم هذا الحديث.
فضائل الحمد
ذكر الإمام أحمد بن حنبل أن الأسود بن ساري قال: "قلت: يا رسول الله! إنني أذكر لكم كلمات الحمد لربه ، تعالى ، التي جمعتها" قال ،
«أَمَا إِنَّ رَبَّكَ يُحِبُّ الْحَمْدَ»
(حقا ، ربك يحب الحمد).
كما سجل النشائي هذا الحديث. وعلاوة على ذلك ، سجل أبو عيسى الترمذي والنسائي وابن ماجه أن موسى بن إبراهيم بن كثير قال إن طلحة بن خريش قال إن جابر بن عبد الله قال إن رسول الله قال:
«أَفْضَلُ الذِّكْرِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُ لِلَّهِ". »
(أفضل الذكر (ذكر الله) هو لا إله إلا الله وأفضل دعاء هو الحمد لله.)
في الترمذي قال أن هذا الحديث هو حسن غريب. أيضا ، سجل ابن ماجه أن أنس بن مالك قال أن رسول الله قال ،
«مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ. إِلاَّ كَانَ الَّذِي أَعْطَاهُ أَفْضَلَ مِمَّا أَخَذَ". »
(لا ينعم الله على عبده ويقول: '' حمادو ليله '' ، إلا أن ما أعطيت له هو أفضل مما اكتسبه هو نفسه). وعلاوة على ذلك ، ذكر ابن ماجه في سننه أن ابن عمر قال إن قال رسول الله ،
«إِنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِ اللهِ قَالَ: يَا رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ. فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى الله فقالا: يا ربنا إن عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها، قال الله، وهو أعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي؟ قَالَا: يَا رَبِّ إِنَّهُ قَالَ: لَكَ الْحَمْدُ يَا رَبِّ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ. فَقَالَ اللهُ لَهُمَا: اكْتُبَاهَا كَمَا قَالَ عَبْدِي ، حَتَّى يَلْقَانِي فَأَجْزِيهِ بِهَا. »
(قال خادم الله ذات مرة ، "اللهم! لك هو الحمد الذي يناسب نعمة وجهك وعظمة سلطتك العليا." كان الخلط بين الملائكتين لكيفية كتابة هذه الكلمات. وصعدوا إلى قال الله تعالى: "يا ربنا! لقد نطق الخادم بكلمة ونحن غير متأكدين من كيفية تسجيله له." قال الله بينما كان لديه معرفة أكثر بما قاله خادمه: "ماذا قال عبدي؟" قال: "اللهم! لك هو الحمد الذي يناسب نعمة وجهك وعظمة سلطتك العليا." قال لهم الله ، "اكتبه كما قال عبدي ذلك ، حتى يقابلني ثم سأكافئه على ذلك.)
آل قبل حمد يشمل جميع أنواع الشكر والتقدير لله
رسائل ألف و Lam قبل كلمة حمد تخدم جميع أنواع الشكر والتقدير لله سبحانه وتعالى. حديث ذكر ،
«اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ ، وَلَكَ الْمُلْكُ كُلُّهُ ، وَبِيَدِكَ الْخَيْرُ كُلُّهُ ، وَإِلَيْكَ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ»
(اللهم! كل الحمد يرجع إليك ، أنت تملك كل الملكية ، كل أنواع الخير في يدك وكل الأمور تخصك).
معنى الرب ، الرب
ربه هو صاحب السلطة الكاملة على ممتلكاته. رب ، يعني لغويا ، السيد أو الشخص الذي لديه السلطة لقيادة. كل هذه المعاني صحيحة في سبيل الله. عندما تكون وحدها ، تستخدم كلمة رب فقط لله. أما بالنسبة لغير الله ، فيمكن أن يستخدم في قول رب الدار ، سيد هذا الكائن. علاوة على ذلك ، أفيد أن الرب هو أعظم اسم الله.
معنى العلمين
العلمين هو جمع لعلامة ، التي تشمل كل شيء في الوجود إلا الله. كلمة `علم هي نفسها كلمة الجمع ، ليس لها صيغة فريدة. إن "الأمين" هي إبداعات مختلفة موجودة في السماوات والأرض ، في البر والبحر. كل جيل من الخليقة يدعى `عالم. قال الفرع وأبو عبيد: "علم يشمل كل ما له عقل وجينز وبشرية وملائكة وشياطين ، لكن ليس الحيوانات" ، كما قال زيد بن أسلم وأبو محيسن ، "يشمل علم كل ما خلقه الله بروح ". كذلك ، قال قتادة ،
﴿ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ ﴾
(رب العالمين) ، "كل نوع من الخلق هو" العلم ". قال الزجاج أيضا ،" عالم يشمل كل ما خلقه الله ، في هذه الحياة وفي الآخرة ". قال القرطبي ، "هذا هو المعنى الصحيح ، أن العلم يشمل كل ما خلقه الله في العالمين. وبالمثل ، قال الله ،
(قال فرعون (فرعون): "وما قاله رب الإمام" موسى "(موسى):" رب السماوات والأرض وكل ما بينهما ، إذا كنت تريد أن تقتنع مع اليقين "() (26: 23-24).
لماذا يسمى الخلق `عالم
`مشتق من علم Alamah ، وهذا لأنه هو علامة تدل على وجود خالقه ووحانته.
﴿ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾
(3. الرحمن (الرحمن) ، الرحيم (الرحمن). قال الله بعد ذلك ،
﴿ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾
(الرحمن الرحيم ، الرحيم) شرحنا هذه الأسماء في البسملة. قال القرطبي ، "لقد وصف الله نفسه" الرحمن الرحيم "بعد قول" رب الأمامين "، لذا فإن تصريحه هنا يتضمن تحذيراً ، ثم تشجيعاً ، وبالمثل ، قال الله ،
(أعلن (يا محمد) إلى عبيدي ، ذلك حقًا ، أنا الغفور الرحيم ، وأن عذابي هو في الواقع عذاب أليم). (15: 49-50) قال الله تعالى:
﴿ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلۡعِقَابِ وَإِنَّهُ ۥ لَغَفُورٌ۬ رَّحِيمُۢ ﴾
(بالتأكيد ، ربك سريع القصاص ، وبالتأكيد هو غفور رحيم) (6: 165)
ومن ثم ، فإن راب يحتوي على تحذير بينما يشجع الرحمن الرحيم. علاوة على ذلك ، سجل المسلم في صحيحه أن رسول الله قال ،
«لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد»
(إذا كان المؤمن يعرف ما هو عقاب الله ، فلن يكون هناك أمل في الحصول على جسده ، وإذا كان الكافر يعرف ما هي رحمة الله ، فلن يفقد أحد الأمل في كسب رزقه.)
﴿ مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ﴾
(4. مالك يوم إعادة الرسم.)
تشير إلى السيادة يوم القيامة
ذكر الله سيادته يوم القيامة ، لكن هذا لا ينفي سيادته على كل الأشياء الأخرى. لأن الله ذكر أنه هو رب الوجود ، بما في ذلك هذه الحياة الأرضية والآخرة. الله ذكر فقط يوم إعادة الرسم هنا لأنه في ذلك اليوم ، لن يتمكن أحد غيره من المطالبة بملكية أي شيء على الإطلاق. في ذلك اليوم ، لن يُسمح لأحد بالتحدث بدون إذنه. وبالمثل ، قال الله ،
﴿ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلۡمَلَـٰٓٮِٕكَةُ صَفًّ۬اۖ لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنۡ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحۡمَـٰنُ وَقَالَ صَوَابً۬ا ﴾
(اليوم الذي سيقف فيه الروه (جبريل (جبريل)) أو الملائكة (الملائكة) في صفوف ، لن يتكلموا إلا من أكرمهم (الله) ، وهو يتكلم بما هو صواب.) ( 78:38)،
﴿ وَخَشَعَتِ ٱلۡأَصۡوَاتُ لِلرَّحۡمَـٰنِ فَلَا تَسۡمَعُ إِلَّا هَمۡسً۬ا ﴾
(وستكون جميع الأصوات متواضعة من أجل أكرم (الله) ، ولا شيء تسمع ولكن صوت منخفض على خطاهم.) (20: 108) ، و ،
) يوم يأت لا تڪلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد (
(في اليوم الذي يأتي فيه ، لا يجوز لأي شخص أن يتكلم إلا بإذن الله ، وبعضهم سيكون بائسًا (وآخرون) مباركًا) (11: 105).
قال الدحك إن ابن عباس قال: "يقول الله ،" في ذلك اليوم ، لا يملك أحد أي شيء كان يمتلكه في العالم. "
معنى يوم الدين
قال ابن عباس: "يوم الدين هو يوم إعادة المغامرة للمخلوقات ، وهذا يعني يوم القيامة. في ذلك اليوم ، سيحسب الله الخلق من أجل أعمالهم ، الشر للشر ، صالح للأبد ، باستثناء أولئك الذين وقال بالإضافة إلى ذلك ، العديد من الصحابة الآخرين ، Tabi`in وعلماء السلف ، وقال بالمثل ، لهذا المعنى واضح وواضح من آية.
الله هو الملك (الملك أو المالك)
الله هو المالك الحقيقي (مالك) (من كل شيء وكل شخص). قال الله ،
﴿ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَـٰهَ ِللۡقُدُّوسُ ٱلسَّلَـٰمُ ﴾
(هو الله ، إلى جانب من لا إله إلا هوا ، الملك ، القدوس ، الواحد حر من كل العيوب) (59:23).
أيضا ، ساهم اثنان من أهل سهيه أبو هريرة قائلة أن النبي قال ،
«أَخْنَعُ اسْمٍ عِنْدَ اللهِ رَجُلٌ تَسَمَّى بِمَلِكِ الْأَمْلَاكِ وَلَا مَالِكَ إِلَّا اللهُ»
(إن أكثر اسم حقير إلى الله هو الشخص الذي يطلق على نفسه ملك الملوك ، في حين لا يوجد مالكون إلا الله).
كما ذكر اثنان من ساهيه أن رسول الله قال ،
«يَقْبِضُ اللهُ الْأَرْضَ وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ ، أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ؟ أَيْنَ الْجَبَّارُونَ؟ أَيْنَ الْمُتَكَبِّرُونَ؟ »
((في يوم القيامة) سوف يمسك الله الأرض ويطوى السموات بيده اليمنى ويعلن "أنا الملك! أين ملوك الأرض أين الطغاة أين المتكبر"
أيضا ، في القرآن الكريم ؛
﴿ لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡيَوۡمَۖ لِلَّهِ ٱلۡوَٲحِدِ ٱلۡقَهَّارِ ﴾
(لمن هذه المملكة في يوم الله هذا ، الواحد ، الذي لا يقاوم) (40:16).
أما بالنسبة لدعوة شخص آخر غير الله في هذه الحياة ، فإنه يتم كصورة خطاب. على سبيل المثال ، قال الله ،
﴿ إِنَّ ٱللَّهَ قَدۡ بَعَثَ لَڪُمۡ طَالُوتَ مَلِكً۬اۚ ﴾
(والله يعين Talut (شاول) كملك على ملكك.) (2: 247) ،
﴿ وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ۬ ﴾
(كما كان هناك ملك وراءهم) (18:79) ، و
﴿ إِذۡ جَعَلَ فِيكُمۡ أَنۢبِيَآءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكً۬ا ﴾
عندما جعل النبي بينكم ، وجعل لكم الملوك) (5:20) ،
أيضا ، ساهمت شاهين ،
«مِثْلُ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ»
(تماما مثل الملوك مستلقيا على عروشهم)
معنى الدين
الدين يعني الحساب أو المكافأة أو العقوبة. وبالمثل ، قال الله ،
﴿ يَوۡمَٮِٕذٍ۬ يُوَفِّيہِمُ ٱللَّهُ دِينَهُمُ ٱلۡحَقَّ ﴾
(في ذلك اليوم سيدفع لهم الله تعويضا (دينهم) بالكامل (24:25) ،
﴿ أَءِنَّا لَمَدِينُونَ ﴾
(هل نحن حقا (أثيرت) لتلقي مكافأة أو عقاب (وفقا لأفعالنا)) (37:53). حديث ذكر ،
«الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوتِ»
(الشخص الحكيم هو الذي يستخلص نفسه ويعمل من أجله (حياته) بعد الموت). وهذا يعني أنه يحاسب نفسه. أيضا ، قال عمر ، "تحمل نفسك للمساءلة قبل أن تخضع للمساءلة ، تزن أنفسكم قبل أن يتم وزنهم ، وتكون مستعدا لأكبر تجمع قبل أن المعرفة التي تشمل أفعالك ،
﴿ يَوۡمَٮِٕذٍ۬ تُعۡرَضُونَ لَا تَخۡفَىٰ مِنكُمۡ خَافِيَةٌ۬ ﴾
(ذَلِكَ الْيَوْمَ تَحْضُرُونَ لِلْحَكْمِ ، لَيْسَ سُرِّيتْ سِرًا لَكُمْ) (69:18).
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(5. نحن نعبد ، وأنت نطلب المساعدة.) (1: 5)
المعنى اللغوي والديني لعبادة
لغويا ، `Ibadah يعني مكبوتة. على سبيل المثال ، يوصف الطريق بأنه Mu`abbadah ، بمعنى "معبدة". في المصطلحات الدينية ، `Ibadah ينطوي على أقصى قدر من الحب والتواضع والخوف.
استحقاق ذكر موضوع العمل أمام الفاعل من القانون ، والاستحقاق من هذه النوايا
"أنت ..." ، يعني ، نحن نعبدك وحدك و لا شيء آخر ، و نعتمد عليك وحدك و لا شيء آخر ، هذا هو الشكل الأمثل للطاعة و الدين الكامل يعني هذين المفهومين. ، سورة الفاتحة هو سر القرآن ، في حين أن هذه الكلمات هي سر الفاتحة ،
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(5. نحن نعبد ، وأنت نطلب المساعدة من.)
الجزء الأول هو إعلان البراءة من الشرك (الشرك) ، في حين أن الثاني ينفي وجود أي قوة أو قوة ، وعرض الاعتراف بأن جميع الشؤون يسيطر عليها الله وحده. هذا المعنى يتكرر في حالات مختلفة في القرآن. على سبيل المثال ، قال الله ،
﴿ فَٱعۡبُدۡهُ وَتَوَڪَّلۡ عَلَيۡهِۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ ﴾
(لذا تعبدوه (يا محمد) وضع ثقتك فيه ، وربك لا يدرك ما تفعله (الناس) (11: 123) ،
﴿ قُلۡ هُوَ ٱلرَّحۡمَـٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيۡهِ تَوَكَّلۡنَاۖ ﴾
(يقول: "هو الرحمن (الله) ، نؤمن به ، وفيه نضع ثقتنا.") (67:29) ،
) رب ٱلمشرق وٱلمغرب لآ إله إلا هو فٱتخذه وكيلا (
((هو وحده) رب الشرق والغرب ؛ لا إله إلا هوا (لا شيء له الحق في أن يعبد لكنه هو)).
فخذوه بمفرده وكيلا (متصرف في أمورك) ، (73: 9) ، و
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(أنت نعبد ، وأنت نطلب المساعدة من).
يجب أن نذكر أنه في هذه الآية ، يتغير نوع الخطاب هنا من الشخص الثالث إلى الخطاب المباشر باستخدام كلمة كاف في بيان Iyyaka (أنت). هذا لأنه بعد أن امتدح الخادم وشكر الله ، يقف أمامه ، مخاطبا إياه مباشرة.
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(أنت نعبد ، وأنت نطلب المساعدة من).
فخذوه بمفرده وكيلا (متصرف في أمورك) ، (73: 9) ، و
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(أنت نعبد ، وأنت نطلب المساعدة من).
يجب أن نذكر أنه في هذه الآية ، يتغير نوع الخطاب هنا من الشخص الثالث إلى الخطاب المباشر باستخدام كلمة كاف في بيان Iyyaka (أنت). هذا لأنه بعد أن امتدح الخادم وشكر الله ، يقف أمامه ، مخاطبا إياه مباشرة.
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(أنت نعبد ، وأنت نطلب المساعدة من).
سورة الفاتحة تشير إلى ضرورة مدح الله. مطلوب في كل صلاة.
تحتوي بداية سورة الفاتحة على تسبيح الله لنفسه بصفاته الجميلة ، ويشير إلى خدامه أنه ، هم أيضاً ، يجب أن يمدحه بنفس الطريقة. وبالتالي ، فإن الصلاة ليست صالحة إلا إذا قرأ سورة الفاتحة ، إذا كان قادرا. ذكر اثنان من صحيحا أن عبادة بن السامط قال أن رسول الله قال ،
«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ»
(لا توجد صلاة صالحة لمن لا يقرأ الفاتحة من الكتاب).
أيضا ، تم تسجيله في صحيح مسلم أن أبي هريرة قال أن رسول الله قال ،
«يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ ، فَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ، إِذَا قَالَ الْعَبْدُ:
« ( ٱلحمد لله رب ٱلعلمين ) ، قال الله: حمدني عبدي وإذا قال:»
( ٱلرحمن ٱلرحيم ) ، قال الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال:
( ملك يوم ٱلدين ) ، قال الله: مجدني عبدي وقال مرة: فوض إلي عبدي فإذا قال:
( إياك نعبد وإياك نستعين ) ، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال:
﴿ ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٲطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ ﴾
( ٱهدنا ٱلصرٲط ٱلمستقيم - صرٲط ٱلذين أنعمت عليهم غير ٱلمغضوب عليهم ولا ٱلضآلين ) ، قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل »
قال الله تعالى: "قسمت الصلاة إلى نصفين بيني وبين خادمي ، ونصفها بالنسبة لي ونصف من أجل خادمي. خادمي يكون لديه ما يطلبه." عندما يقول العبد ،
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِينَ ﴾
(ولله الحمد والحمد لله رب العالمين.) يقول الله تعالى: "عبدي قد أشاد بي". عندما يقول الخادم ،
﴿ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ ﴾
(الله الرحمان الرحيم) ، يقول الله تعالى ، "لقد أشاد بي عبدي". عندما يقول الخادم ،
﴿ مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ﴾
(يقول صاحب يوم المغفرة) ، يقول الله تعالى: "لقد عبّدني عبدي". إذا قال الخادم ،
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(أنت نعبد ، وأنت نطلب المساعدة) ، يقول الله تعالى: "هذا بيني وبين عبدي ، ويكون خادمي ما طلب". إذا قال الخادم ،
(ارشدنا إلى الطريق المستقيم. طريق أولئك الذين أنعمت عليهم نعمتك ، لا (أولئك) من أولئك الذين كسبوا غضبك ، ولا أولئك الذين ضلوا) ، يقول الله ، 'هذا لخادمتي ، ويكون خادمي ما طلب. '
توحيد الألوهية
وقد روى الدحك أن ابن عباس قال ،
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ ﴾
(أنت نعبد) يعني ، "هو أنت الذي نحن نخرج ، الذي نخشى والذي نرجو في ، أنت وحدك ، ربنا ، ولا شيء آخر.
التوحيد الربوبيه
﴿ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(وأنت نطلب المساعدة من) ، أن نطيعك وفي كل شؤوننا. "وعلاوة على ذلك ، قال قتادة أن الآية ،
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(أنت نعبد ، وأنت نطلب المساعدة من) "يحتوي على أمر الله لنا لأداء عبادته الصادقة له والحصول على مساعداته فيما يتعلق بكل شؤوننا." ذكر الله ،
﴿ إِيَّاكَ نَعۡبُدُ ﴾
(أنت نعبد) من قبل ،
﴿ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ﴾
(وأنت نطلب المساعدة من) ، لأن الهدف هنا هو العبادة ، في حين أن مساعدة الله هي أداة لتنفيذ هذا الهدف. بالتأكيد ، أولاً يعتني بالجوانب الأكثر أهمية ومن ثم ما هو أقل أهمية ، والله أعلم.
دعا الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) عبد
دعا الله رسوله عبد (عبد) عندما ذكر إرسال كتابه ، وتورط النبي في الدعوة إليه ، وعند ذكر الإسراء (رحلة ليلية من مكة إلى القدس ثم إلى السماء) ، وهذه هي النبي معظم البعثات المشرفة. قال الله ،
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبۡدِهِ ٱلۡكِتَـٰبَ ﴾
(ولله الحمد والحمد لله الذي أرسل إلى خادمه (محمد الكتاب (القرآن)) (18: 1) ،
﴿ وَأَنَّهُ ۥ لَمَّا قَامَ عَبۡدُ ٱللَّهِ يَدۡعُوهُ ﴾
(وعندما عبد خادم الله محمد صلى الله عليه وسلم) (72:19) ،
) سبحن ٱلذى أسرى بعبده ليلا (
(سبحانه وتعالى) هو (الله) (فوق كل ما ربطوه معه) الذي أخذ عبده (محمد) في رحلة ليلا) (17: 1).
تشجيع أداء أعمال العبادة في أوقات الشدة
كما أوصى الله بأن يلجأ النبي إلى العبادة في الأوقات التي شعر فيها بالأسى بسبب الكفار الذين تحدوه ونفىوه. قال الله ،
(في الواقع ، نحن نعلم أن ثدييك متوتر في ما يقولونه. فمجّدوا تمجيد ربكم وكن من الذين يسجدون (له). وسجدوا لربك حتى يأتي إليك اليقين (أي الموت). (15: 97-99).
لماذا تم ذكر الحمد أولا
منذ وذكر الحمد لله، الذي يجري البحث للحصول على المساعدة، كان من المناسب أن واحدا يلي الثناء من خلال طلب حاجته. ذكرنا أن الله قال ،
فَنِصْفُهَا لِعَبْدِي ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ »
(واحد نصف لنفسي ونصف لعبدي، وعبدي يكون ما سأل).
هذا هو أفضل طريقة لطلب المساعدة ، من خلال الثناء لأول مرة على الشخص الذي يطلب المساعدة منه ثم طلب مساعدته ، ومساعدة الشخص لنفسه ، ولأخوته المسلمين بالقول.
﴿ ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٲطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ ﴾
(اهدنا الصراط المستقيم.)
هذه الطريقة أكثر ملاءمة وكفاءة في الحصول على إجابة إيجابية على النداءات ، ولهذا السبب أوصى الله بهذه الطريقة الأفضل.
طلب المساعدة قد يأخذ شكل نقل حالة الشخص الذي يطلب المساعدة. على سبيل المثال ، قال النبي موسى ،
) رب إنى لمآ أنزلت إلى من خير فقير (
(ربي! حقا ، أنا في حاجة إلى أي خير أن تمنحني!) (28:24).
أيضا ، يمكن للمرء أن يذكر أولا صفات كل من يطلب ، مثل ما قاله دون-نون ،
﴿ لَّآ إِلَـٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبۡحَـٰنَكَ إِنِّى ڪُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ ﴾
(لا إله إلا أنت) (لا شيء له الحق في أن يعبدك لكن أنت (اللهم)) ، تمجد (وتعالى) أنت (فوق كل ما يقترن معك)! حقا ، لقد كنت من الظالمين) (21: 87).
علاوة على ذلك ، يمكن للمرء الثناء عليه دون ذكر ما يحتاج إليه. معنى التوجيه المذكور في السورة
تنطوي التوجيهات المذكورة في السورة على توجيه وتوجيه النجاح. قال الله ،
﴿ ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٲطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ ﴾
(ارشدنا إلى المسار المستقيم) يعني الدليل ، والمباشرة ، والرصاص ، ومنحنا التوجيه الصحيح. أيضا،
﴿ وَهَدَيۡنَـٰهُ ٱلنَّجۡدَيۡنِ ﴾
(وأظهر له الطريقتان (الخير والشر)) (90: 10) ، يعني ، "شرحنا له طرق الخير والشر." أيضا ، قال الله ،
﴿ ٱجۡتَبَٮٰهُ وَهَدَٮٰهُ إِلَىٰ صِرَٲطٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ ﴾
(اختاره الله (كصديق حميم) وأرشده إلى طريق مستقيم) (16: 121) ،
﴿ فَٱهۡدُوهُمۡ إِلَىٰ صِرَٲطِ ٱلۡجَحِيمِ ﴾
(ويقودهم إلى طريق النار المشتعلة (الجحيم)) (37:23). وبالمثل ، قال الله ،
﴿ وَإِنَّكَ لَتَہۡدِىٓ إِلَىٰ صِرَٲطٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ ﴾
(وحقا ، أنت (يا محمد) في الواقع توجه (البشرية) إلى الطريق المستقيم) (42:52) ، و
﴿ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِى هَدَٮٰنَا لِهَـٰذَا ﴾
(ولله الحمد والحمد لله الذي أرشدنا إلى هذا) (7:43) ، بمعنى ، قادنا وأخرجنا وتأهلنا لهذا الغرض - الجنة.
معنى السيرة المستقيم ، الطريق المستقيم.
أما عن معنى السيرة المستقيم ، فقال الإمام أبو جعفر الطبرى إن "الأمة اتفقت على أن السير المستقيم ، هو الطريق الواضح بلا فروع ، حسب لغة العرب. على سبيل المثال ، قال جرير بن عطية الخفافي في قصيدة ، "إن زعيم المؤمنين على طريق سيبقى مستقيما حتى وإن كانت المسارات الأخرى ملتوية". وذكر الطبطري أيضا أن "هناك العديد من الأدلة على ذلك. ثم بدأ الطبري ، "العرب يستخدمون المصطلح ، سيرات في إشارة إلى كل فعل وبيان سواء أكان مستقيماً أم شريراً. ومن ثم فإن العرب سيصفون الشخص الشريف بأنه مستقيماً والشرير الأشرار". يشير المسار المستقيم المذكور في القرآن إلى الإسلام.
ذكر الإمام أحمد في مسنده أن النواس بن سمعان قال أن النبي قال ،
«ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوجوا، وداع يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد الإنسان أن يفتح شيئا من تلك الأبواب قَالَ: وَيْحَكَ لَا تَفْتَحْهُ فَإِنَّكَ إِنْ فَتَحْتَهُ تَلِجْهُ فَالصِّرَاطُ: الْإِسْلَامُ وَالسُّورَانِ: حُدُودُ اللهِ وَالْأَبْوَابُ الْمُفَتَّ حَةُ مَحَارِمُ اللهِ وَذَلِكَ الدَّاعِي عَلَى رَأْسِ الصِّرَاطِ كِتَابُ اللهِ ، وَالدَّاعِي مِنْ فَوْقِ الصِّرَاطِ وَاعِظُ اللهِ فِي قَلْبِ كُلِّ مُسْلِمٍ »
(لقد وضع الله مثالاً على ذلك: السيرط (المسار المستقيم) المحاط بجدارين على الجانبين ، مع عدة أبواب مفتوحة داخل الجدران مغطاة بستائر ، وهناك متصل على بوابة السيرات الذي يبشر ، "أيها الناس البقاء على الطريق ولا تحيد عن ذلك. "وفي الوقت نفسه ، فإن المتصل من فوق الطريق يحذر أيضا أي شخص يريد فتح أي من هذه الأبواب ،" ويل لكم! لا تفتحه ، لأنه إذا فتحته "الطريق المستقيم هو الإسلام ، والجداران هما حدود الله ، بينما الأبواب تشبه ما يحظره الله. المتصل على بوابة السيرات هو كتاب الله ، بينما المتصل فوق السيرات هو نصير الله في قلب كل مسلم.)
المؤمنين يسألون ويلتزمون بالإرشاد
إذا سأل أحدهم: "لماذا يطلب المؤمن من الله الهداية في كل صلاة وفي أوقات أخرى ، بينما هو مسترشد بالفعل؟ هل لم يحصل على الإرشاد"؟
الجواب على هذه الأسئلة هو أنه إذا لم تكن الحقيقة أن المؤمن يحتاج إلى الاستمرار في طلب التوجيه ليلا ونهارا ، فإن الله لم يكن ليوجهه إلى التذرع به للحصول على التوجيه. يحتاج الخادم إلى الله سبحانه وتعالى كل ساعة من حياته لمساعدته على البقاء ثابتًا على طريق التوجيه وجعله أكثر ثباتًا وإصرارًا على ذلك. لا يملك الخادم القدرة على الاستفادة أو الإضرار بنفسه ، إلا بإذن الله. لذلك ، أمر الله الخادم أن يستدعيه باستمرار ، حتى يزوده بمساعدته وبصلابه ونجاحه. في الواقع ، الشخص السعيد هو الذي يرشده الله ليطلب منه. هذا هو الحال على وجه الخصوص إذا كان الشخص بحاجة ماسة إلى مساعدة الله ليلاً أو نهاراً. قال الله ،
) يأيہا ٱلذين ءامنوا ءامنوا بٱلله ورسوله وٱلكتب ٱلذى نزل على رسوله وٱلڪتب ٱلذى أنزل من قبل (
(يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله (محمد)، وكتاب (القرآن) الذي بعث الى رسوله والكتاب الذي أنزل على الذين من قبلكم (له)) ( 04:16).
لذلك، في هذه الآية الله أمر المؤمنين أن يصدق، وهذا الأمر لا لزوم لها منذ ما سعى هنا هو الحزم والاستمرارية في أداء الأعمال التي تساعد تظل واحدة على طريق الإيمان. أيضا ، أمر الله خدامه المؤمنين بالإعلان ،
﴿ رَبَّنَا لَا تُزِغۡ ُللۡوَهَّابُ ﴾
(ربنا! لا تحيد قلوبنا (من الحق) بعد أن وجهتنا ، ومنحنا الرحمة منك. حقا ، أنت الأكرم) (3: 8). بالتالي،
﴿ ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٲطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ ﴾
(أرشدنا إلى الطريق المستقيم) يعني "اجعلنا متمسكين على طريق التوجيه ولا تسمح لنا بالانحراف عنه".
﴿ صِرَٲطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ﴾
(7. طريقة أولئك الذين منحتهم نعمتك ، لا (تلك) من أولئك الذين كسبوا غضبك ، ولا من الضالون).
ذكرنا الحديث الذي يعلن فيه الخادم ،
﴿ ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٲطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ ﴾
(أرشدنا إلى الطريق المستقيم) وقال الله تعالى: "هذا لخادمتي ، ويكتسب خادمي ما يطلبه".
﴿ صِرَٲطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ ﴾
(طريق أولئك الذين أنعمت على نعمتك) يحدد الطريق. "أولئك الذين أنعم الله عليهم" هي تلك المذكورة في سورة النساء (الفصل 4) ، عندما قال الله ،
(وأيا كان من يطيع الله والرسول (صلى الله عليه وسلم) ، فإنهم سيكونون في الشركة التي أنعم الله على نعمته ، الأنبياء ، الصديقين (المؤمنين الحقيقيين) ، الشهداء ، والأبرار. هؤلاء هم الصحابة ، هذا هو فضل الله ، والله ما يكفي من المعرفة) (4: 69-70).
بيان الله ،
﴿ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ﴾
(ليس (الطريق) من أولئك الذين كسبوا غضبك ، ولا أولئك الذين ضلوا طريقهم) ، وهذا يعنينا إلى الطريق المستقيم ، طريق أولئك الذين أنعمت عليهم بنعمتك ، أي أهل الإرشاد والإخلاص و طاعة الله ورسله. هم الناس الذين يلتزمون بوصية الله ويمتنعون عن ارتكاب ما حرمهم. ولكن ، ساعدنا على تجنب طريق أولئك الذين غضب الله منهم ، الذين نواياهم فاسدة ، والذين يعرفون الحقيقة ، ومع ذلك ينحرفون عنها. أيضا ، ساعدنا على تجنب مسار أولئك الذين ضلوا الطريق ، والذين فقدوا المعرفة الحقيقية ، ونتيجة لذلك ، يتجولون في ضلال ، غير قادر على العثور على المسار الصحيح. أكد الله أن المسارين اللذين وصفهما هنا كلاهما ضللان عندما كرر النفي "لا". هذان المساران هما مسارات المسيحيين واليهود ، حقيقة أن المؤمن يجب أن يحذر من أنه يتجنبها. طريق المؤمنين هو معرفة الحقيقة والالتزام بها. بالمقارنة ، تخلى اليهود عن ممارسة الدين ، بينما فقد المسيحيون المعرفة الحقيقية. هذا هو السبب في أن "الغضب" ينحدر من اليهود ، في حين أن وصفه بأنه "يضل" هو أكثر ملاءمة للمسيحيين. أولئك الذين يعرفون ، ولكنهم يتجنبون تطبيق الحقيقة ، يستحقون الغضب ، على عكس أولئك الجاهلين. يريد المسيحيون البحث عن المعرفة الحقيقية ، لكنهم غير قادرين على العثور عليها لأنهم لم يطلبوها من مواردها الصحيحة. ينحدر على اليهود ، في حين يجري وصفها بأنها "ضلال أدى" هو أكثر ملاءمة للمسيحيين. أولئك الذين يعرفون ، ولكنهم يتجنبون تطبيق الحقيقة ، يستحقون الغضب ، على عكس أولئك الجاهلين. يريد المسيحيون البحث عن المعرفة الحقيقية ، لكنهم غير قادرين على العثور عليها لأنهم لم يطلبوها من مواردها الصحيحة. ينحدر على اليهود ، في حين يجري وصفها بأنها "ضلال أدى" هو أكثر ملاءمة للمسيحيين. أولئك الذين يعرفون ، ولكنهم يتجنبون تطبيق الحقيقة ، يستحقون الغضب ، على عكس أولئك الجاهلين. يريد المسيحيون البحث عن المعرفة الحقيقية ، لكنهم غير قادرين على العثور عليها لأنهم لم يطلبوها من مواردها الصحيحة.
هذا هو السبب في أنهم ضللوا. يجب أن نذكر أيضاً أن المسيحيين واليهود قد نالوا الغضب وأصبحوا ضالين ، لكن الغضب هو أحد صفات اليهود الأكثر خصوصية. قال الله عن اليهود ،
﴿ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيۡهِ ﴾
(هؤلاء (اليهود) الذين تكبدوا لعنة الله وغضبه) (5:60).
السمة التي يستحقها المسيحيون أكثر هي كونهم ضالين ، تماماً كما قال الله عنها ،
﴿ قَدۡ ضَلُّواْ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّواْ ڪَثِيرً۬ا وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ ﴾
(الذي ضل طريقه من قبل والذي ضلل الكثيرين ، وشرد (أنفسهم) من الطريق الصحيح) (5:77).
هناك العديد من الأحاديث والتقارير من السلف حول هذا الموضوع. ذكر الإمام أحمد أن عدي بن حاتم قال: "لقد استولى فرسان رسول الله على عمته على أبيه وبعض الناس الآخرين. وعندما أحضروهم إلى رسول الله ، صُنعوا للوقوف في صفه أمامه". "يا رسول الله! المؤيد بعيد ، وقد توقف النسل عن القدوم ، وأنا امرأة عجوز غير قادرة على الخدمة. أعطني صالحك ، رضي الله عن صالحه". قال ، "من هو مؤيدك" قالت ، "عدي بن حاتم". قال ، 'الذي هرب من الله ورسوله' قالت ، 'هكذا ، حررني النبي'. عندما عاد النبي ، كان هناك رجل بجانبه ، أعتقد أنه كان علي ، الذي قال لها ، "أسأله عن وسيلة مواصلات". سألت النبي ،
ثم قال عدي: "في وقت لاحق ، جاءت إلي وقالت:" لقد قام محمد (محمد) بتفضيل أن أبوك (الذي كان رجلًا سخيًا) لم يفعل ذلك أبدًا. فَأَعْطَاهُ نِعْمَتَهُ وَأَتَى إِلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مَرْجِزًا فذهبت إلى النبي ووجدت أن بعض النساء والأطفال كانوا يتجمعون معه ، لذلك كنت أعرف أنه لم يكن ملكاً مثل كسرى (ملك فارس) أو قيصر ، قال: يا عدي! يهرب ، حتى لا يتم إعلان لا إله إلا الله هل هناك إله يستحق العبادة إلا الله ما جعلك تهرب ، حتى لا يتم إعلان الله أكبر (الله أكبر) هل هناك أي شيء أكبر من الله أعلنت إسلامي ورأيت وجهه يشع بالسرور وقال:
«إِنَّ الْمَغْضُوبَ عَلَيْهِمُ الْيَهُودُ وَإِنَّ الضَّالِينَ النَّصَارَى»
(أولئك الذين كسبوا الغضب هم اليهود والذين ضللوا هم المسيحيون).
تم جمع هذا الحديث أيضا من قبل الترمذي الذي قال إنه حسن غريب.
أيضا ، عندما ذهب زيد بن عمرو بن نفيل مع بعض أصدقائه - قبل الإسلام - إلى الشام بحثًا عن الدين الحقيقي ، قال له اليهود: "لن تصبح يهوديًا إلا إذا كنت تحمل نصيبًا من غضب الله الذي كسبناه "قال:" أنا أسعى إلى الهروب من غضب الله "، كما قال له المسيحيون:" إذا أصبحت واحدًا منّا فسوف نحمل نصيبًا في سخط الله ". "لا أستطيع تحمله" ، لذلك بقي في طبيعته النقية وتجنب عبادة الأصنام والممارسات الشركية. لم يصبح يهوديًا ولا مسيحيًا. أما بالنسبة لأصحابه ، فقد أصبحوا مسيحيين لأنهم وجدوها أكثر نقاءً من اليهودية. كان وراقه بن نوفل من بين هؤلاء الناس حتى أهداه الله من يد رسول الله ، عندما تم إرساله كنبي ،
ملخص الفاتحة
تحتوي سورة الفاتحة المشرفة على سبعة آيات بما في ذلك مدح الله وشكره ، وتمجيده وتمجيده من خلال ذكر أجمل أسماء له وأغلى سماته. كما يذكر الآخرة ، وهو يوم القيامة ، ويوجه خدام الله ليطلب منه ، يستحضره ويعلن أن كل القوة والقوة تأتي منه. كما أنه يدعو إلى صدق عبادة الله وحده ، ويخرجه في لاهوته ، مؤمنا في كماله ، كونه متحررا من حاجة أي شريك ، ليس له منافس ولا يساوي. سورة الفاتحة توجّه المؤمنين إلى التذرع بالله لتوجيههم إلى الطريق المستقيم ، الذي هو الدين الحقيقي ، ومساعدتهم على البقاء على هذا الطريق في هذه الحياة ، والعبور على السير الحقيقي (الجسر فوق الجحيم الذي يجب على الجميع أن يمرره فوق) في يوم القيامة. في ذلك اليوم، وسيتم توجيه المؤمنين إلى حدائق الراحة في شركة الأنبياء ، والصادقين ، والشهداء والصالحين. كما يشجع سورة الفاتحة على أداء الأعمال الصالحة ، بحيث يكون المؤمنون بصحبة المواليد في يوم القيامة. كما تحذر السورة من اتباع طرق الضلال ، حتى لا ينتهي المرء بالتجمع مع أولئك الذين ينغمسون في الخطيئة ، يوم القيامة ، بما في ذلك أولئك الذين حصلوا على الغضب وأولئك الذين أضلوا.
النِعم هي بسبب الله ، وليس الانحرافات
قال الله ،
﴿ صِرَٲطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ ﴾
(طريق أولئك الذين أسبغتم على نعمتكم) ، عندما ذكر صالحه. عند ذكر الغضب ، قال الله ،
﴿ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ ﴾
(لا (أولئك) من الذين كسبوا غضبك) ، دون ذكر الموضوع ، على الرغم من أنه هو الذي أنزل الغضب عليهم ، تماما كما ذكر الله في آية أخرى ،
﴿ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡہِم ﴾
(هل (يا محمد) لم تر هؤلاء (المنافقين) الذين يتخذون كأصدقاء شعبًا عليه غضب الله (أي اليهود)) (58: 14).
أيضا ، الله ينطق الضلال من أولئك الذين انغمس في ذلك ، على الرغم من أنها كانت مضللة فقط وفقا لمصطلح الله المعين. على سبيل المثال ، قال الله ،
﴿ مَن يَہۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُ ۥ وَلِيًّ۬ا مُّرۡشِدً۬ا ﴾
(وهو الذي يوجهه الله ، فهو موجه عن حق ، ولكنه هو الذي يضلله ، فلن تجد أي والي (صديق مقرب) ليقوده (إلى الطريق الصحيح)) (18:17)
و،
﴿ مَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَا هَادِىَ لَهُ ۥۚ وَيَذَرُهُمۡ فِى طُغۡيَـٰنِہِمۡ يَعۡمَهُونَ ﴾
(مَن يُضِلُّ اللَّهُ لَا يَقْدِرُهُ أَحَدٌ ، وَيَجْعَلُهُمْ يَتَّهِمُونَ بِأَعْمَى فِي عَيْنِهِ) (7: 186).
يشهد هؤلاء وعدة آيات أخرى على حقيقة أن الله وحده هو من يوجه ويضلل ، خلافا لإيمان طائفة القادرية ، الذي ادعى أن الخدام يختارون ويخلقون مصيرهم. فهم يعتمدون على بعض الأيات غير الواضحة التي تتجنب ما هو واضح ويتعارض مع رغباتهم. هذه هي طريقة الناس الذين يتبعون شهواتهم ورغباتهم وشرهم. روى حديث صحيح ،
«إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ»
(عندما ترى أولئك الذين يتبعون ما هو غير واضح في ذلك (القرآن) ، فإنهم هم الذين ذكرهم الله (راجع 3: 7). لذلك ، تجنبهم.)
النبي كان يشير إلى بيان الله ،
) فأما ٱلذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشبه منه ٱبتغآء ٱلفتنة وٱبتغآء تأويله (
(حتى بالنسبة لأولئك في قلوبهم هناك انحراف (عن الحقيقة) اتبعوا ما هو غير واضح تماما من ذلك، تسعى آل الفتنة (الشرك وتجارب)، والسعي لمعانيه الخفية) (3: 7).
حقا ، لا يمكن لأي مبتكر في الدين الاعتماد على أي دليل حقيقي في القرآن يشهد على ابتكاره. جاء القرآن للتمييز بين الحقيقة والباطل ، والإرشاد والتضليل. القرآن لا يحتوي على أي تناقضات أو تناقضات ، لأنه كشف من الحكيم ، يستحق كل الثناء.
قول أمين
يوصى بقول أمين بعد الانتهاء من تلاوة سورة الفاتحة. أمين يعني ، "اللهم! تقبل دعوتنا". الدليل على أن ينصح أمين هو ما ورد في ما قاله الأئمة أحمد وأبو داود والترمذي ، أن وائل بن هاجر قال: "سمعت رسول الله" تلاوة،
﴿ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ﴾
(لا (أولئك) من أولئك الذين كسبوا غضبك ، ولا من الضالين) ، وقال "أمين" ممدها بصوته ".
وأضاف رواية أبو داوود: "رفع صوته معها". ثم ردد الترمذي أن هذا الحديث حسن ، وروى أيضاً عن علي وابن مسعود ، كما روى أبو هريرة أنه كلما تلا رسول الله. ،
﴿ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ﴾
(ليس (الطريق) من أولئك الذين كسبوا غضبك ، ولا أولئك الذين ضلوا) ، كان سيقول أمين حتى أولئك الذين كانوا وراءه في السطر الأول يمكن أن يسمعه.
سجل أبو داود وابن ماجه هذا الحديث مع إضافة ، "ثم يهتز المسجد بسبب (أولئك الذين يقفون وراء النبي) يقرأ أمين". كذلك ، سجل الدراقوتني هذا الحديث وعلق أنه حسن.
علاوة على ذلك ، روى بلال أنه قال: "يا رسول الله! لا تكمل قول أمين قبل أن أتمكن من الانضمام إليك". هذا ما سجله أبو داود.
بالإضافة إلى ذلك ، روى أبو نصر القشيري أن الحسن وجعفر الصادق شدد على "م" في أمين.
قول أمين يوصى به لأولئك الذين لا يصلون (عند قراءة الفاتحة) وينصح به بشدة للصلاة ، سواء منفردين أو خلف الإمام. ذكر اثنان من صحيح أن رسول الله قال ،
«إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»
(عندما يقول الإمام ، 'أمين' ، ثم يقول ، 'أمين' ، لأن كل من يقول ، أمين 'مع الملائكة ، سوف يغفر له خطاياه السابقة.)
مسلم سجل أن رسول الله قال ،
«إِذَا قَالَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ: آمِينَ ، وَالْمَلَائِكَةُ فِي السَّمَاءِ: آمِينَ ، فَوَافَقَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ»
(عندما يقول أي منكم في الصلاة ، 'أمين' والملائكة في السماء يقولون ، 'أمين' ، في انسجام ، سوف تغفر له خطاياه السابقة.)
قيل أن الحديث الحديث عن كل من الملائكة والمسلمين يقولون أمين في نفس الوقت. الحديث يشير أيضا إلى متى قال الأمناء من قبل الملائكة والمسلمين مخلصون بنفس القدر (وبالتالي جلب المغفرة).
علاوة على ذلك ، تم تسجيله في صحيح مسلم أن أبو موسى تتعلق بالرسول الذي قال ،
«إِذَا قَالَ يَعنِي الْإِمَامَ: وَلَا الضَّالِّينَ ، فَقُولُوا: آمِينَ ، يُجِبْكُمُ اللهُ»
(عندما يقول الإمام ، 'Walad-dallin' ، قل ، 'أمين' والله سوف يجيب على دعوتك.)
بالإضافة إلى ذلك ، قال الترمذي إن "أمين" يعني "لا تخيب أملنا" ، في حين أن غالبية العلماء قالوا إن ذلك يعني "الرد على استجداءنا".
أيضا ، في مسنده ، سجل الإمام أحمد أن عايشة قالت أنه عندما ذكر اليهود إليه ، قال رسول الله ،
«إنهم لن يحسدونا على شيء كما يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الإمام: آمين»
(إنهم لا يحسدوننا على أي شيء أكثر مما يحسدوننا على يوم الجمعة الذي كنا نسترشد به ، في حين ضللوا منه ، ومن أجل القبلة التي كنا نسترشد بها ، في حين ضللوا منها ، قولنا "أمين" خلف الإمام.
أيضا ، سجل ابن ماجه هذا الحديث مع الصياغة ،
«مَا حَسَدَتْكُمُ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ مَا حَسَدَتْكُمْ عَلَى السَّلَامِ وَالتَّأْمِينِ»
(إن اليهود لم يحسدوك أكثر من قولك سلام (تحية إسلامية) ولقول أمين.)
تعليقات
إرسال تعليق